|
|||
|
(211)
و كان من أصحاب الحديث ، قال : حدّثني أبو بكر بن أبي داود ، عن إسحاق بن إبراهيم بن شاذان ، عن الوليد بن هشام ، عن محمّد بن ذكوان ، قال : حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن سيرين ، عن جابر بن سمرة السوائي ، قال : كنّا عند النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم .. وفي علل الشرائع 1/190 حديث 4 ، وعنه في بحار الأنوار 35/286 حديث 4. و في الخصال 1/210 باب الأربعة حديث 33 : حدّثنا أحمد بن محمّد ابن إسحاق الدينوري القاضي ، قال : أخبرني محمّد بن عبد الحميد الفرغاني ، قال : حدّثنا أحمد بن بديل ، قال : حدّثنا مفضّل بن صالح الأسدي ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : كان لعليّ عليه السلام .. و حديث 34 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق ، قال : حدّثنا أبو محمّد عبدالله بن صالح البخاري ، قال : حدّثنا يعقوب بن حميد .. و فيه 2/472 باب الاثني عشر حديث 26 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق القاضي ، قال : حدّثنا أبو يعلى ، قال : حدّثنا عليّ بن الجعد .. و في صفحة : 473 حديث 27 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق القاضي ، قال : أخبرنا أبو خليفة ، قال : حدّثنا إبراهيم بن بشّار ، قال : حدّثنا سفيان .. و حديث 28 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق القاضي ، قال : حدّثنا حامد بن شعيب البلخي ، قال : حدّثنا بشير بن الوليد الكندي .. و حديث 29 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق ، قال : حدّثني أبو بكر ابن أبي زواد .. و حديث 30 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق ، قال : حدّثنا أبو يعلى الموصلي ، قال : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة .. و في الأمالي للشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه : 243 مجلس 42 حديث 13 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق الدينوري ، قال : أخبرني عبدالله بن محمّد بن زياد النيسابوري .. (212)
و في صفحة : 334 مجلس 54 حديث 7 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق الدينوري ، قال : حدّثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن عليّ النسائي بمصر ، قال : أخبرني محمّد بن وهب .. و حديث 8 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق الدينوري ، قال : أخبرني محمّد بن محمّد بن سليمان الباغندي .. وكذا في صفحة : 314 حديث 364 ، وصفحة : 315 حديث 365 ، وصفحة : 414 حديث 540 و 541 ، وجاء عن العيون في بحار الأنوار 35/286 حديث 4. و قال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 41 ـ بعد العنوان ـ : روى عن أبي عروبة الحسين بن أبي معشر الحرّاني ، و أبي طالب بن أبي عوانة ، و عبدالله بن محمّد بن زياد النيسابوري ، و محمّد بن محمّد بن سليمان الباغندي ، ( و لعلّه باغنوي ) و أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي .. حصيلة البحث
يظهر من ترجمة من روى عنهم ، و من قضاوته أنـّه من العامّة البعيدين من النصب والعداء لأهل البيت عليهم السلام ، و رواياته سديدة صحيحة ، فيغلب على الظنّ أنـّه ثقة عندهم ، و عدّه موثقاً عندنا ليس ببعيد ، فتدبّر لعلّه يتّضح لك أكثر ممّا ذكرنا.
جاء بهذا العنوان في عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/93 باب 32 حديث 34 بسنده : .. عن محمّد بن يحيى الصولي ، عن أحمد بن محمّد بن إسحاق الطالقاني ، عن أبيه .. وعنه في بحار الأنوار 19/89 حديث 44 مثله. حصيلة البحث
المعنون لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
(213)
جاء في كامل الزيارات : 283 باب 93 حديث 11 ، وفي طبعة مؤسسة نشر الفقاهة : 474 حديث 723 ، وفيه : أحمد بن إسحاق القزويني .. وعنه في مستدرك الوسائل 10/334 حديث 12125 ، وكذلك بحار الأنوار 10/131 حديث 56 ، وفي كلّها : أحمد بن إسحاق القزويني بسنده : .. عن سلمة ، عن أحمد بن إسحاق القزويني ، عن أبي بكّار .. [ و في نسخة من كامل الزيارات : عن أحمد بن محمّد بن إسحاق القزويني ]. و في ضيافة الإخوان : 279 ذكر : أحمد بن محمّد بن إسحاق بن يزيد ابن كيسان الكيساني ، الفقيه الممتاز في الفقه عن أقرانه .. إلى أن قال : سمع بقزوين أبا الحسن عليّ بن إبراهيم القطّان ، و ببغداد بعض مشايخها. و يحتمل اتّحاده مع صاحب العنوان. حصيلة البحث
لم يذكره أعلام الجرح والتعديل ، فهو مهمل عندي ، و قد وثّقه من يوثّق كلّ من وقع في سند روايات كامل الزيارات.
جاء بهذا العنوان في بصائر الدرجات : 355 حديث 10 بسنده : .. عن عبدالله بن جعفر ، عن أحمد بن محمّد بن إسحاق الكرخي ، عن عمّه محمّد بن عبدالله بن جابر الكرخي .. وعنه في بحار الأنوار 41/89 حديث 13 و 47/83 حديث 74 مثله. (214)
حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال ، فهو مهمل.
جاء بهذا الاسم في الخصال : 165 حديث 218 بسنده : .. عن أبي مصعب محمّد بن أحمد بن مصعب بن القاسم السلمي ، عن أبي محمّد أحمد بن محمّد بن إسحاق بن هارون الآملي ، عن أحمد بن محمّد بن غالب البصري .. وكذلك في صفحة : 392 حديث 92 ، وعنه في وسائل الشيعة 7/380 حديث 9634 ، واورد الإسناد الأوّل عن الخصال في وسائل الشيعة 2/144 حديث 1755 ، وفي بحار الأنوار 72/211 حديث 23. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
ذكره الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة : 461 حديث 476 ، وعنه في بحار الأنوار 52/216 حديث 73 وصفحة : 253 حديث 144. وذكره الشيخ النوري في مستدرك الوسائل 3/714 [ 23 ( 5 ) /468 برقم 17 ] في الفائدة الخامسة : المعنون من مشايخ الشيخ الصدوق رحمه الله. حصيلة البحث
ليس له في كتب الرجال والحديث ذكر ، فهو مجهول موضوعاً وحكماً.
(215)
الضبط :
الإِسْكَاف : بكسر الهمزة ، وسكون السين المهملة ، والكاف المفتوحة ، والألف ، والفاء ، الخفّاف أو النجّار ، أو كلّ صانع بيده بحديدة (1). الترجمة : لم أقف فيه إلا على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (2) ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام وقال : إنـّه تلميذ القتابي (3). وظاهره كونه إمامياً ، إلا أنّ حاله مجهول (4). 1 ـ كما في القاموس المحيط 3/153 ، وانظر للمزيد : تاج العروس 6/142 ، لسان العرب 9/157 ـ 158. 2 ـ الظاهر أنّ نسخة المؤلّف قدّس سرّه من رجال الشيخ رحمه الله كانت مصحّفة ، حيث إنّ نسختنا من رجال الشيخ ـ وكلّ من نقل عن رجاله ـ عنونوا : إسماعيل بن محمّد الإسكاف ، تلميذ العيّاشي. ولم أظفر على نقل أحد عن رجال الشيخ بالعنوان الذي ذكره المؤلّف رحمه الله ، ففي رجال الشيخ : 440 برقم 15 : إسماعيل بن محمّد الإسكاف تلميذ القبائي. ولكن في بعض النسخ ( العيّاشي ) ، وفي منهج المقال : 60 ، والوسيط المخطوط : 43 من نسختنا ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل ، ومجمع الرجال 1/222 ، وجامع الرواة 1/102 ، ونقد الرجال : 46 برقم 67 [ المحقّقة 1/228 برقم ( 535 ) ] ، وغيرهم نقلاً عن رجال الشيخ : إسماعيل بن محمّد الإسكاف تلميذ العيّاشي. 3 ـ أقول : ما في المطبوع من رجال الشيخ القتاني ، والقتابي سهو من الناسخ ، والصحيح : العياشي. 4 ـ حصيلة البحث
ليس في المصادر الرجاليّة ، ولا في أسانيد الروايات للمترجم عين ولا أثر ، والموجود هو : إسماعيل بن محمّد ، وعليه فالمعنون مجهول حكماً وموضوعاً.
(216)
جاء في الكافي 5/117 باب كسب النائحة حديث 3 : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه و محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن إسماعيل ، جميعاً ، عن حنان بن سدير قال .. والتهذيب 6/358 حديث 1026 ، بالسند والمتن المتقدّم. وكذلك في التهذيب 8/106 حديث 360 والظاهر هذا تصحيف لـ : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع كما في الكافي 6/45 حديث 2 ، وصفحة : 103 حديث 2 ، والاستبصار 3/320 حديث 1141 ، وكذلك وسائل الشيعة 21/471 حديث 27612 ، والاستبصار 3/71 باب أجر النائحة حديث 200. حصيلة البحث
لم أجد له ذكراً في كتب الرجال فهو مهمل ، فراجع وتدبّر.
جاء في الفضائل لابن شاذان : 54 بسنده : .. عن أبي العلاء الحسن بن أحمد بن يحيى العطّار الهمداني ، عن أحمد بن محمّد بن إسماعيل الفارسي ، عن عمر بن فاروق الخطابي .. وكذلك في اليقين لابن طاوس ( الطبعة الجديدة ) : 485 مثله. وعن الفضائل في بحار الأنوار 35/16 ذيل الحديث 12 ، وفي صفحة : 106 نقلاً عن كتاب غرر الدرر للسيد حيدر الحسيني ، وكذلك في بحار الأنوار 38/125 حديث 72 عن اليقين لابن طاوس : 187 من طبعة قمّ دار الكتاب للطباعة والنشر. حصيلة البحث
المعنون مهمل وروايته سديدة.
(217)
جاء بهذا العنوان في الخصال : 163 حديث 214 بسنده : .. عن أبي أحمد الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري ، عن أبي أسيد أحمد بن محمّد ابن أسيد الإصبهاني ، عن أحمد بن يحيى الصوفي .. وعنه في بحار الأنوار 2/49 حديث 12 مثله و 73/92 حديث 68 و 92/108 حديث 4 مثله. ولكن في كفاية الأثر : 132 قال : أبو أسيد أحمد بن محمّد بن أسيد المديني ( المدني ـ خ. ل ) باصبهان ، وعنه في بحار الأنوار 36/330 حديث 189 مثله. وكذلك جاء في المعجم الصغير للطبراني 1/66 ونصب الراية للزيلعي 3/228. وقال ابن حبّان في طبقات المحدّثين باصبهان 3/517 برقم 476 : مقبول الحديث .. مات سنة عشرين وثلاثمائة. وفي تاريخ مدينة دمشق 5/216 برقم 114 : أحمد بن محمّد بن أسيد ابن يوسف بن معن بن زيد بن مزيدأبو الحسن الكلبي الملاعقي شيخ صالح .. حصيلة البحث
المعنون من رواة العامّة ، ورواياته التي ذكرت في مجامعنا الحديثية تدلّ على أنـّها سديدة.
جاء في التهذيب 1/318 باب في تلقين المحتضر حديث 925 (218)
بسنده : .. عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن الأصبغ ، عن بعض أصحابنا ، قال : رأيت أبا الحسن عليه السلام و هو في جنازة .. وكذلك في الوسائل 3/190 حديث 3374 ، وفيه : عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الأصبغ ، عن بعض أصحابنا .. وهذا الحديث وسنده مشهور في كتبنا الفقهية بأنـّه عن محمّد بن الأصبغ ، فراجـع. حصيلة البحث
لم يذكر المعنون أحد من علماء الرجال ، فهو مهمل ، فتدبّر.
جاء بهذا العنوان في إقبال الأعمال : 585 هكذا : حدّث عن أحمد بن محمّد الأطروش .. وعنه في بحار الأنوار 43/118 حديث 27 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل وروايته سديدة.
جاء بهذا العنوان في الكافي 1/509 حديث 11 بسنده : .. عن إسحاق ، عن أحمد بن محمّد بن الأقرع ، عن أبي حمزة نصر الخادم .. وعنه في بحار الأنوار 50/268 حديث 28 مثله ، وعن الإرشاد وإعلام الورى مثله ، ولكن في إرشاد المفيد 2/331 ، وفيه : أحمد بن محمّد (219)
الأقرع ، وكذلك في إعلام الورى للطبرسي : 145 ، وكذلك في إثبات الوصية : 243 ، وفي بحار الأنوار 42/129 ، وكذلك في رجال الكشّي 1/294 برقم 137 و 2/783 برقم 933 ، [ وفي طبعة جامعة مشهد بتحقيق المصطفوي : 81 حديث 137 ، وصفحة : 489 حديث 933 ]. حصيلة البحث
المعنون ممّن أهمل ذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ 2/317 ، وفي طبعة أُخرى : 706 حديث 1511 بسنده : .. عن محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن أيوب ، عن عمر بن الحسن القاضي .. وعنه في بحار الأنوار 35/35 حديث 37 مثله. وكذلك جاء في اليقين لابن طاوس : 155 وعنه في بحار الأنوار 18/401 حديث 102. وكذلك في عيون المعجزات : 3 ، وعنه في بحار الأنوار 41/194 ذيل حديث 5. حصيلة البحث
ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجاليّة ولذلك يعدّ مهملاً.
جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 43/303 هكذا : وروى مرفوعاً إلى أحمد بن محمّد بن أيوب المغيري قال : كان الحسن بن عليّ عليه السلام .. وكذلك في بحار الأنوار 44/137 مثله. حصيلة البحث
المعنون غير مذكور في المعاجم الرجاليّة فهو مهمل وروايته لا بأس بها.
(220)
الضبط :
البَارِقي : بالباء الموحّدة المفتوحة ، ثمّ الألف ، ثمّ الراء المكسورة ، ثمّ القاف ، ثمّ الياء ، نسبة إلى بارق ، ماء بالعراق ، وهو الحد من القادسية إلى البصرة ، وهي من أعمال الكوفة. أو إلى بارق : ماء بالسراة ، وركن من أركان عارض اليمامة (1). أو إلى أبي : بطن من خزاعة من بني عمرو بن مزيقياء ، من الأزد من القحطانية ، وهم بنو بارق بن عدي بن حارثة بن مزيقياء (2) ، منهم : أم الخير البارقية ، صاحبة عليّ عليه السلام بصفّين ، ومصفر بن أكمار البارقي الشاعر (3). الترجمة : لم أقف فيه إلا على رواية سهل بن زياد ، عنه (4). وروايته عن أبي عليّ بن 1 ـ كما في مراصد الاطلاع 1/151. 2 ـ قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب : 367 : وهؤلاء ولد عديّ بن حارثة بن عمرو مزيقياء ، وهم بارق .. 3 ـ وقريب منه في نهاية الأرب : 161 ، وفي آخره قال : وإلى بارق ينسب معفر بن جمار البارقي الشاعر. وفي القاموس المحيط 3/211 : البارق : سحاب ذو برق ، وموضع بالكوفة ، ولقب سعد بن عدي أبي قبيلة باليمن. وذكره في تاج العروس 6/285 واستدرك عليه في صفحة : 293 وقال : وبارق : جبل نزله سعد بن عديّ فلقّب به في قول المؤرج ، وقال ابن عبدالبّر : بارق ماء بالشراة ، وقال غيره : موضع بتهامة ، وبارق : ركن من أركان عارض اليمامة ، وبارق : نهر بباب الجنّة في حديث ابن عبّاس. 4 ـ الرواية في التهذيب : 6 باب المكاسب : 332 حديث 923 بسنده : .. عن سهل بن (221)
راشد ، وحاله مجهول (1).
زياد ، عن أحمد بن محمّد البارقي ، عن عليّ بن راشد .. إلى آخره. والحديث بسنده ومتنه في الكافي 5/109 حديث 14 بسنده : .. عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن عليّ بن أبي راشد .. إلى آخره. فالعنوان قد حرّف في سند التهذيب ، والصحيح ما في سند الكافي. 1 ـ حصيلة البحث
اتّضح من فحص أسانيد الروايات أنّ العنوان مصحّف ، والصحيح ( البرقي ) الذي تأتي ترجمته ، فالعنوان ساقط لا وجود له.
جاء بهذا العنوان في خلاصة العلاّمة : 94 تحت رقم 2 هكذا : وقال ابن عقدة : روى أحمد بن محمّد بن البراء الصائغ ، عن أحمد بن الفضل .. وجاء أيضاً في توحيد الصدوق : 279 حديث 4 ، وعنه في بحار الأنوار 59/181 حديث 20 و 93/179 حديث 11 مثله. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
جاء بهذا العنوان في رجال الكشّي : 471 برقم 897 [ 2/770 برقم ( 897 ) ] في ترجمة إبراهيم ابن أبي سمال قال : حدّثني حمدويه ، قال : حدّثني الحسن بن موسى ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد البزّاز ، قال : لقيني مرّة إبراهيم بن أبي سمال .. (222)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط بسام في : إبراهيم بن محمّد بن بسّام. والمِصْري : نسبة إلى مصر ، بكسر الميم ، وسكون الصاد المهملة ، بعدها راء مهملة ، صقع معروف (2). الترجمة : عزى بعضهم (3) إلى الشيخ رحمه الله عدّه في رجاله ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام. وعندي نسختان معتمدتان من رجال الشيخ رحمه الله خلتا عن وفي نوادر المعجزات أحمد بن محمّد البزّاز الكوفي 22/6 ، ومدينة المعاجز 1/231 ، وفي العمدة لابن البطريق : 109 حديث 150 عن مناقب ابن المغازلي : 22 ، وفي بحار الأنوار 12/193 حديث 16 ، عن إكمال الدين : 393 حديث 2 ، ولكن فيه : أحمد بن محمّد بن الحسن البزّاز: 393 حديث 2 ، وبحار الأنوار 39/255 حديث 28 عن بشارة المصطفى : 77 ، وفي الطبعة الجديدة : 111 حديث 51 ، وفيه : أبو حاتم أحمد بن محمّد بن الحسن البزّاز. حصيلة البحث
ليس للمعنون ذكر في المجاميع الرجاليّة والحديثية ، فهو غير معلوم الحال موضوعاً و حكماً.
1 ـ في صفحة : 285 من المجلّد الرابع. 2 ـ انظر ضبطه في توضيح المشتبه 8/181. 3 ـ أخذ المؤلّف قدّس سرّه العنوان من جامع الرواة وأشار إلى التصحيف. (223)
ذلك.
وظنّي أنّ النسبة قد نشأت من غلط نسخة الحاكي ، فإنّ الموجود في رجال الشيخ رحمه الله (1) : إبراهيم بن محمّد بن بسّام المصري ، يكنّى : أبا إسحاق ، روى عنه التلعكبري. انتهى. وكأنّ إبراهيم ـ في نسخة الحاكي ـ كان مبدلا بـ : أحمد ، كما يكشف عن ذلك نقل الحاكي عين هذه العبارة ، مبدلا إبراهيم بـ : أحمد. وعلى فرض وجود للرجل ، فهو مجهول (2). [ الترجمة : ] لم أقف فيه إلا على رواية سهل بن زياد ، عنه (4) ، في الخبر المذكور في باب صلاة الإستخارة ، من التهذيب. 1 ـ رجال الشيخ : 445 برقم 43. 2 ـ حصيلة البحث
الظاهر أنّ المترجم لا وجود له خارجاً.
3 ـ مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 398 برقم 14 ، جامع الرواة 1/62.
4 ـ التهذيب 3/181 باب 16 صلاة الإستخارة حديث 412 بسنده : .. عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمّد البصري ، عن القاسم بن عبد الرحمن الهاشمي ، عن هارون بن خارجه ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. ، والكافي 3/470 باب صلاة الإستخارة حديث 3 بالسند المتقدّم ، وعنهما في وسائل الشيعة 8/68 حديث 10106 ، وفي فتح الأبواب : 182. (224)
وحكى في جامع الرواة (1) ، عن رجال الشيخ رحمه الله عدّه تارة : في رجال الهادي عليه السلام وقوله عقيبه إنّه : يرمى بالغلو.
وأخرى : في أصحاب العسكري عليه السلام وقوله ـ بدل نقل الرمي بالغلو ـ : إنّه يكنّى : أبا يعقوب. وأقول : ما نقله قدّس سرّه ناشئ إمّا من غلط نسخته ، أو اشتباه قلمه ، فإنّ الفقرتين اللتين نقلهما موجودتان في رجال الشيخ رحمه الله ، لكن لا تحت عنوان : أحمد بن محمّد ، بل تحت عنوان : إسحاق بن محمّد. وإسحاق بن محمّد البصري أبو يعقوبيأتي الكلام فيه في ترجمته. وأعجب من ذلك أنـّه ما اكتفى بذلك ، حتى نسب ذلك إلى الميرزا في المنهج (2). والحال أنّ صاحب المنهج لم يتعرّض لأحمد بن محمّد البصري أصلاً ، وإنّما تعرّض لإسحاق بن محمّد البصري أبي يعقوب ، في باب إسحاق (3). وبعد ذلك ، لا يبقى محمل لمّا صدر منه إلا توهم كون باب إسحاق في المنهج ، باب أحمد ، فنقل ذلك. ولا عجب ، فإنّ الجواد قد 1 ـ جامع الرواة 1/62 : أحمد بن محمّد البصري ، يرمى بالغلو ( دى ) ثمّ في ( ري ) أحمد ابن البصري يكنّى : أبا يعقوب ، ( مح ) ، [ منهج المقال ] عنه سهل بن زياد في ( يب ) في باب صلاة الإستخارة. أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الحسن في الكافي في باب ما عند الأئمّة عليهم السلام من سلاح رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. 2 ـ منهج المقال نسب إليه ذكر المعنون ولم أجده في نسختنا من المنهج ، والظاهر أنّ ما هاهنا قد أخذ العنوان من سند رواية الكافي والتهذيب وقد أشرنا إليها. 3 ـ منهج المقال : 53. وفيه : إسحاق بن محمّد البصري. (225)
يكبو (1).
1 ـ حصيلة البحث
وقع المعنون في سند رواية الكافي والتهذيب فإن لم يكن مصحّفاً يعدّ مهملا.
جاء في سند رواية في أمالي الشيخ الطوسي رحمه الله 1/305 : [ :278 حديث 558 ] و بالإسناد قال : أبو محمّد الطيّب [ ابو الطيب ] أحمد بن محمّد بن بوطير رجل من أصحابنا ، و كان جدّه بوطير غلام الإمام أبي الحسن عليّ بن محمّد « عليهما السلام » ، و هو سمّاه بهذا الاسم ، و كان ممّن لا يدخل المشهد و يزور من وراء الشبّاك ، و يقول : للدار صاحب حتى اُذن له ، و كان متأدباً يحضر الديوان ، و كان إذا طلب من الإنسان حاجة فإن أنجزها شكر و بشر .. إلى آخره. و لكن في صفحة : 292 ذكره بهذا العنوان : و بالإسناد أبو محمّد الفحّام ، قال : حدّثني أبو الطيب أحمد بن محمّد بن ربطة .. وفي طبعة مؤسسة البعثة : 286 حديث 556 : ابو الطيب أحمد بن محمد بن بوطير .. و في صفحة : 293 : و بالإسناد قال أبو محمّد الفحّام : حدّثني أبو الطيّب و كان لا يدخل المشهد و يزور من وراء الشبّاك ، فقال لي : جئت يوم عاشوراء نصف نهار ظهر والشمس تغلي ، والطريق خال من أحد ، وأنا فزع من الزعار و من أهل البلد ، أتخفّى إلى أن بلغت الحائط الذي أمضي منه إلى الشباك ، فمددت عيني ، فإذا برجل جالس على الباب ظهره إليّ ، كأنـّه ينظر في دفتر ، فقال لي : يا أبا الطيّب ـ بصوت يشبه صوت حسين بن عليّ بن جعفر بن الرضا ـ. فقلت : هذا حسين قد جاء يزور أخاه .. إلى آخره. |
|||
|
