المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء السّابع ::: 256 ـ 270

(256)

[ 1445 ]
503 ـ أحمد بن محمّد بن الحسن ⁽¹⁾
السَكَن القرشي البزوغي ⁽²⁾ ⁽³⁾

الضبط :
السَكَن : بفتح السين المهملة والكاف ، ثمّ النون ، لقّب به لسكون الناس

وشيخوخته لمثل الشيخ المفيد قدّس الله سرّه ، وغيرها من الأمارات ، تقضي بالحكم عليه بالوثاقة والجلالة ، وعدّ رواياته صحاحاً ، وإنّي أعتبره غنيّاً عن التوثيق ، ومن أساطين الحديث ، بل في الرعيل الأوّل من مشايخنا الناشرين لأحاديث أئمّة الدين عليهم السلام.
1 ـ يظهر من رجال النجاشي أنـّه سقط من العنوان ( بن ) بين الحسن والسكن ، والصحيح أحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن ، فراجع.
2 ـ في رجال النجاشي : 46 برقم 133 في ترجمة الحسين بن سعيد قال : وأحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن القرشي البَرْدعي ، ورجال بحر العلوم 1/343 ، وجامع الرواة 1/241 ، ومجمع الرجال 1/179 ، في ترجمة الحسين بن سعيد ، وإتقان المقال : 49 ( القرشي البردعي ) بالباء والراء والدال المهملتين ، وما ذكره المؤلّف قدّس سرّه ( البزوعي ، البزوغي ) من خطأ نسخته.
وفي المراصد 1/182 : برذعة بلد بأقصى آذربيجان.
وفي أنساب السمعاني 2/146 برقم 433 : البَرْدَعي بفتح الباء الموحدة ، وسكون الراء ، وفتح الدال المهملة ، وفي آخرها العين المهملة ، هذه النسبة إلى بردعة ، وهي بلدة من أقصى بلاد آذربيجان ، والمنتسب إليها جماعة.
3 ـ

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 46 برقم 133 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 42 ، وطبعة جماعة المدرسين : 58 ـ 60 برقم ( 136 و 137 ) ، وطبعة بيروت 1/171 ـ 175 برقم ( 135 ) ] ، رجال بحر العلوم 1/343 ، مجمع الرجال 2/179 ، إتقان المقال : 49 ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 43 ، جامع الرواة 1/241.

(257)

واطمئنانهم به ⁽¹⁾. أو : بفتح السين وكسر الكاف : الوقور ⁽²⁾.
    وقد مرّ ⁽³⁾ ضبط القرشي في : أحمد بن الحسن.
    والبَزُوْغي : بفتح الباء ، وضمّ الزاي المعجمة ، ثمّ الواو الساكنة ، ثمّ الغين المعجمة ، ثمّ الياء ، نسبة إلى البزوغى ، عمالة من قرى بغداد ، فوق المزرقة من دجيل ، قاله في المراصد ⁽⁴⁾. وحذفت هنا الياء الأصلية لثقلها مع ياء النسبة ، وفي بعض النسخ : البزوعي ـ بالعين المهملة ـ وفي اُخرى : الزرعي.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلا على قول الوحيد في التعليقة ⁽⁵⁾ إنّه : من المشايخ الذين يروون عن الحسن بن سعيد. وربّما يظهر ممّا ذكرنا في ترجمته إعتماد ابن نوح عليه ، حيث ذكر الطرق إلى كتابه ، ولم يتأمّل فيها ، غير مارواه الحسن بن حمزة ، عن أبي العبّاس ، عنه ، فلاحظ. انتهى.
    وأقول : كون الرجل إماميّاً ممّا لا ينبغي التأمّل فيه ، واعتماد ابن نوح عليه

1 ـ قال في الصحاح 5/2137 : السَكَن : كلّ ما سَكَنْتَ إليه. وفي لسان العرب 13/212 : السَكَن : كلّ ماسَكَنْتَ إليه واطمأننتَ به من أهل وغيره ، وربّما قالت العرب : السكنُ لما يُسكَن إليه.
2 ـ اي ذات وقار وقال في التاج والوقار بالفتح: الحِلْم ووقَر يُقر وقاراً اذا سكن .. الى أن قال: الوقار: السكينة والوداعة.
3 ـ في صفحة : 423 من المجلّد الخامس.
4 ـ مراصد الاطلاع 1/194 : بَزُوغى ـ بالفتح ، ثمّ الضمّ ، وسكون الواو ، والغين المعجمة ، وألف ممالة ـ : من قرى بغداد فوق المزرقة من دجيل. وانظر : معجم البلدان 1/411 ـ 412.
5 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 43.

(258)

إن ثبت ⁽¹⁾ يدرجه في الحسان ، فتأمّل ⁽²⁾.

[ 1446 ]
504 ـ أحمد بن محمّد بن الحسين الأزدي ⁽³⁾

[ الضبط : ]
قد مرّ ⁽⁴⁾ ضبط الأزدي في : إبراهيم بن إسحاق.

1 ـ أقول : ربّما استفاد الوحيد رحمه الله اعتماد ابن نوح على المترجم من كلام النجاشي رحمه الله في رجاله الطبعة المصطفوية : 46 ـ 48 برقم 133 ، [ وفي طبعة الهند : 42 ، وطبعة جماعة المدرسين : 58 ـ 60 برقم ( 136 و 137 ) ، وطبعة بيروت 1/171 ـ 175 برقم ( 135 ) ] في ترجمة الحسين [ الحسن ] بن سعيد بن حمّاد بن مهران .. إلى أن قال : أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق مختلفة كثيرة فمنها ما كتب إليّ به أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح السيرافي رحمه الله في جواب كتابي إليه ، والذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد الأهوازي رضي الله عنه ، فقد روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري القمّي ، وأبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، والحسين بن الحسن بن أبان ، وأحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي ، أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن الدينوري .. إلى أن قال : وأمّا أحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي فقد حدّثني أبو الحسن عليّ بن بلال بن معاوية بن أحمد المهلّبي بالبصرة ، قال : حدّثنا عبيد الله بن الفضل بن هلال الطائي بمصر ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بن السكن القرشي البردعي ، عن الحسين ابن سعيد الأهوازي بكتبه .. إلى آخره.
فمن ذكر ابن نوح طريقاً إلى كتب الحسين بن سعيد برواية المترجم استفاد الوحيد رحمه الله اعتماد ابن نوح عليه ، وفيما استفاده رحمه الله خفاء.
2 ـ

حصيلة البحث

لم تحصل لي قناعة بحسن المترجم ، فأنا من المتوقّفين في الحكم عليه بشيء.
3 ـ

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 440 برقم 16 ، جامع الرواة 1/63 ، نقد الرجال : 30 برقم 131 [ المحقّقة 1/154 برقم ( 307 ) ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل.
4 ـ في صفحة : 292 من المجلّد الثالث.

(259)

    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في ترجمة الرجل إلا على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله ⁽¹⁾ ، موصفاً له بـ : غلام العيّاشي.
    وظاهره كونه إمامياً ، إلا أنّ حاله مجهول ⁽²⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 440 برقم 16 ، وذكره في ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، وذكره في نقد الرجال : 30 برقم 131 [ المحقّقة 1/154 برقم ( 307 ) ] ، وجامع الرواة 1/63 ، وجملة من المصادر الرجاليّة الاُخرى جميعاً عن رجال الشيخ رحمه الله ، ولم يعلّق أحد منهم زيادة على ما ذكره الشيخ رحمه الله.
2 ـ

حصيلة البحث

لم أظفر على ما يرفع جهالة حال المترجم ، فهو مجهول الحال ، إلا إذا اعتبرنا حسنه من كونه غلاماً للعيّاشي وهو بعيد.

[ 1447 ]
943 ـ أحمد بن محمّد بن الحسين بن إسحاق
العريضي أبو علي

    جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 2/184 ، [ وفي طبعة أُخرى : 571 حديث 1183 ] بسنده : .. عن أبي المفضّل ، قال : حدّثنا أبو عليّ أحمد بن محمّد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن محمّد العلوي العريضي بحرّان ، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر [ عليه السلام ] ..
    و في صفحة :495 حديث 1086 ، [ وصفحة : 585 حديث 1210 ] بسنده : .. عن أبي المفضّل ، قال : حدّثنا أبو عليّ أحمد بن محمّد بن الحسين بن إسحاق العلوي العريضي بحرّان ، قال : حدّثنا جدّي الحسين ابن إسحاق بن جعفر ، عن أبيه ، عن أخيه موسى عليه السلام ..
    وكذا في صفحة: 629 حديث 1295 من الطبعة الأخرى ، مثله.
    وفي بحار الأنوار 53/227 الحكاية السابعة في ذكر من فاز بلقاء الحجّة عليه السلام في الغيبة الكبرى ، وفيه: حدّثني أبو عليّ أحمد بن

(260)

محمّد بن الحسين وإسحاق بن جعفر بن محمد العلوي العريضي بحرّان ..
وذكره ابن طاوس في جمال الأسبوع : 253 ، وعنه في بحار الأنوار 90/61 حديث 2.

حصيلة البحث

لم يذكره أحد من أعلام الجرح والتعديل ، فهو مهمل اصطلاحاً ، إلا أنـّي اُعدّه حسناً لمضمون رواياته ، والله العالم.

[ 1448 ]
944 ـ أحمد بن محمّد بن الحسين أبو الحسن
البزّاز النيسابوري

    المعنون من مشايخ الشيخ الصدوق قدّس سره و قد روى عنه في إكمال الدين 1/199 الباب العشرون حديث 41 : حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسين البزّاز النيسابوري ، قال : حدّثنا محمّد بن يعقوب بن يوسف .. ، وعنه في بحار الأنوار 92/180 حديث 11.
    و إكمال الدين : 171 حديث 27 ، وصفحة : 172 حديث 29 ، وصفحة : 200 حديث 43 ، وعيون أخبار الرضا 2/102 حديث 2 ، وعن الخصال في وسائل الشيعة 6/185 حديث 7685 ، وبحار الأنوار 47/306 حديث 27 عن العيون ، و 48/176 حديث 20.
    و في الخصال 2/602 حديث 6 باب المائة و ما فوقها : حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسين البزّاز ، قال : أخبرني أبو حامد أحمد بن محمّد بن حمويه .. وعنه في بحار الأنوار 92/180 حديث 11.
    وعن الأمالي في بحار الأنوار 15/204 حديث 20 ، وصفحة : 183 حديث 7.
    أقول : و يحتمل أن يكون هذا هو : أحمد بن محمّد بن الحسن الذي ذكره بعض الأفاضل في جامعه 1/162 ، و لا مؤيد له.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.

(261)

[ 1449 ]
505 ـ أحمد بن محمّد بن الحسين
ابن الحسن بن دول القمّي ⁽¹⁾

    الضبط :
    دُوْل : بضمّ الدال المهملة ، وسكون الواو ، ثمّ اللام. كذا ضبطه الساروي في التوضيح ⁽²⁾.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلا على قول النجاشي ⁽³⁾ ـ بعد عنوانه بما ذكر ـ : .. له مائة كتاب.
    ثم عدّ جملة وافية من كتبه ، لا حاجة اليوم ـ بعد عدم معروفيّتها ـ إلى تعدادها. ثمّ قال : قال أبو محمّد عبدالله بن محمّد الدعلجي رحمه الله : أخبرنا أبو عليّ أحمد بن علي ، عن أحمد بن محمّد بن دول القمّي.
    وجاء وفاة أحمد بن محمّد بن دول سنة خمسين وثلاثمائة. انتهى.

1 ـ

مصادر الترجمة

توضيح الاشتباه : 39 برقم 137 ، رجال النجاشي : 70 برقم 219 من الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند: 65 ، وطبعة بيروت 1/232 برقم ( 221 ) ، وطبعة جماعة المدرسين: 89 برقم ( 223 ) ] ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 43 ، رجال ابن داود : 39 برقم 117 ، نقد الرجال : 30 برقم 132 [ المحقّقة 1/154 برقم ( 308 ) ] ، منهج المقال : 42 ، جامع الرواة 1/63 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، جامع المقال : 100 ، هداية المحدّثين : 176 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 44.
2 ـ توضيح الاشتباه للساروي : 39 برقم 137. وضبطه في توضيح المشتبه 4/66 ـ 67 وعدّ قبائل فيها الدول منها في الأزد والرُباب وعَنَزَة.
3 ـ النجاشي في رجاله طبعة المصطفوي : 70 برقم 219.

(262)

    واستظهر في التعليقة ⁽¹⁾ كونه ممدوحاً.
    وغرضه بذلك ـ بعد كشف عدّ النجاشي له من دون تعرّض لمذهبه ، عن كونه إماميّاً ـ هو جعله من الحسان. ويؤيّده عدّ ابن داود ⁽²⁾ له في الباب الأوّل.
    واقتصر في النقد ⁽³⁾ ، والمنهج ⁽⁴⁾ ، وجامع الرواة ⁽⁵⁾ و .. غيرها ⁽⁶⁾ على نقل قول النجاشي. وأهمله في الحاوي ، والوجيزة و .. جملة اُخرى.
    التمييز :
    قال الطريحي ⁽⁷⁾ ، والكاظمي ⁽⁸⁾ في المشتركاتين إنّه : يعرف برواية أبي عليّ أحمد بن علي ، عنه ⁽⁹⁾.

1 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 43.
2 ـ ابن داود في رجاله : 39 برقم 117.
3 ـ نقد الرجال : 30 برقم 132 [ المحقّقة 1/154 برقم ( 308 ) ].
4 ـ منهج المقال : 42.
5 ـ جامع الرواة 1/63.
6 ـ وذكره في ملخّص المقال في قسم الحسان ، وقال : ولقد أجاد في التعليقة حيث قال : الظاهر ممّا ذكر كونه ممدوحاً ، وذكره في توضيح الاشتباه : 39 برقم 137 ، وفي طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 44 قال : أحمد بن محمّد بن الحسين بن الحسن بن دول القمّي المتوفّى سنة 350 مصنّف المائة كتاب التي ذكر النجاشي منها تسعاً وتسعين كتاباً ، منها كتاب الطبقات ، وذكر أنـّه رواها عنه أبو عليّ أحمد بن علي.
والظاهر أنـّه أبو عليّ أحمد بن عليّ بن مهدي بن صدقة الأنصاري السابق ذكره ، ومن تصانيفه كتاب الحدائق في الاعتقاد في التوحيد الذي كتبه إلى ابنه محمّد بن أحمد بن محمّد.
7 ـ في جامع المقال : 100.
8 ـ في هداية المحدّثين : 176.
9 ـ

حصيلة البحث

إنّ عدّ ابن داود للمترجم في القسم الأوّل من رجاله ، وعدّ ملخّص المقال له في قسم

(263)

[ 1450 ]
506 ـ أحمد بن محمّد ⁽¹⁾ بن الحسين
ابن سعيد القرشي ⁽²⁾

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽³⁾ ضبط القرشي في : أحمد بن الحسن ، كما أشرنا قريباً ⁽⁴⁾ إليه.
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف فيه إلا على عدّ الشيخ رحمه الله إياه في رجاله ⁽⁵⁾ في باب من

الحسان ، واهتمام النجاشي بذكر كتبه ، ومن قرائن اُخرى ، ينبغي عدّه في الحسان ، فهو حسن ، ورواياته من جهته حسنة ، فتفطّن.
1 ـ لعل لفظ : محمّد ، من زيادة النسّاخ.
2 ـ

مصادر الترجمة

    رجال الشيخ : 543 برقم 94 ، فهرست الشيخ : 50 برقم 80 ، رجال النجاشي : 71 برقم 223 ، رجال ابن داود : 40 برقم 118.
3 ـ في صفحة : 215 من المجلّد الخامس.
4 ـ في صفحة : 257 من هذا المجلّد.
5 ـ رجال الشيخ : 453 برقم 94 قال : أحمد بن محمّد بن الحسين بن سعيد القرشي أبو عبدالله ، روى عنه ابن عقدة ، وفي الفهرست : 50 برقم 80 : أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي أبو عبدالله له كتاب النوادر. ومن أصحابنا من عدّه من جملة الاُصول ، أخبرنا به أحمد بن محمّد بن موسى ، قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : أخبرنا أحمد بن الحسين.
    وفي رجال النجاشي : 71 برقم 223 ( طبعة المصطفوي ) قال : أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي أبو عبدالله ، له كتاب نوادر ، أخبرنا محمّد بن جعفر النجّار ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن الحسن.
    وذكره ابن داود في رجاله : 40 برقم 118 : أحمد بن محمّد بن الحسين بن سعيد

(264)

لم يرو عنهم عليهم السلام ، مكنّياً إيّاه بـ : أبي عبدالله ، مقتصراً على قوله بعده : روى عنه ابن عقدة.
    وقد روى في التهذيب ⁽¹⁾ ، في باب فضل الكوفة ، بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عنه.
    ولم أقف فيه على مدح ولا قدح.
    وفي الباب الأوّل من رجال ابن داود ⁽²⁾ أنـّه مهمل ، وهو غريب ؛ ضرورة أنـّه بعد كونه مهملاً ، فما معنى عدّه إيّاه في الباب الأوّل ⁽³⁾ ؟

القرشي أبو عبدالله ، ( لم ) ( جخ ) مهمل.
أقول : في رجال الشيخ ، ورجال ابن داود جعلا أبا المترجم : محمّداً ، وفي رجال الشيخ ورجال ابن داود ذكرا جدّه بعنوان : الحسين ، ولكنّ النجاشي ذكره : الحسن والقرائن تدلّ على أنّ كليهما واحد ، ولابدّ من وقوع التصحيف.
1 ـ التهذيب 6/32 حديث 59 : محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن الحسين ، عن عليّ بن حديد .. إلى آخره. ولم أجد قرينة تشير إلى أنّ أحمد بن محمّد بن الحسين الذي وقع في السند هو المترجم ، ولعلّه الأزدي المتقدّم ، أو ابن دول القمّي ، فتفحّص.
2 ـ رجال ابن داود : 40 برقم 118 ، لقد ذكر ابن داود في القسم الثاني من رجاله بأنّ القسم الأوّل عقده في الثقات والمهملين ، إلا أنّه التزم عند ذكر المهملين بتصريح إهماله ، فلا اعتراض عليه من هذه الجهة ، وإنّما الإشكال أنّ عدّ الشيخ له في رجاله ، والفهرست ، والنجاشي في رجاله ، بناء على اتّحاد من ذكروه ، فيرتفع الإهمال ، ومن هنا كان عدّه مهملا لا وجه له عندي ظاهراً ، والله العالم.
3 ـ

حصيلة البحث

إنّ كون المعنون ذا كتاب ، وكون كتابه يُعدّ من الاُصول .. وغير ذلك من القرائن ، تسوّغ عدّه من الحسان.

(265)

[ 1451 ]
507 ـ أحمد بن محمّد بن حمزة الطالقاني ⁽¹⁾ ⁽²⁾

    الضبط :
    الطَالَقاني : بالطاء المهملة المفتوحة ، ثمّ الألف ، ثمّ اللام المفتوحة ، ثمّ القاف ، ثمّ الألف ، ثمّ النون ، ثمّ الياء ، نسبة إلى طالقان ، بلدتان : إحداهما : بخراسان بين مرو الروذ وبلخ ، بينها وبين مرو الروذ ثلاث مراحل.
    قال الإصطخري : أكبر مدينة بخراسان طالقان.
    والاُخرى : كورة وبلدة بين قزوين وأبهر ، بها عدّة قرى ⁽³⁾.
    وهذه هي التي جاء ذكرها في أخبار الإمام المنتظر عجّل الله فرجه وجعلنا من كلّ مكروه فداه. ويكون كثير من أهلها من أنصاره سلام الله عليه.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلا على قول ابن شهرآشوب في المعالم ⁽⁴⁾ : أحمد بن محمّد بن حمزة الطالقاني ، له روضة المتهجّد ونزهة المتعبّد. انتهى.

1 ـ في معالم العلماء : الطايفاني ، ولعلّ الصحيح هو : الطايقاني ـ بالقاف ـ والطايقان قرية من قرى بلخ بخراسان ، انظر : معجم البلدان 4/14.
2 ـ

مصادر الترجمة

أمل الآمل 2/25 برقم 64 ، معالم العلماء : 25 برقم 121 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 61 برقم 121 ] ، رياض العلماء 1/61.
3 ـ ذكر ذلك في المراصد 2/876 ، وانظر : معجم البلدان 4/6 ـ 7.
4 ـ معالم العلماء : 25 برقم 121 ، ورياض العلماء 1/61 ، وأمل الآمل : 2/25 برقم 64.

(266)

ولم يتبيّن لي حاله ⁽¹⁾.

[ 1452 ]
508 ـ أحمد بن محمّد الحصيني ⁽²⁾
نزيل الأهواز ⁽³⁾

    الضبط :
    الحُصَيْني : بضمّ الحاء المهملة ، وفتح الصاد غير المعجمة ، وسكون الياء ، وكسر النون ، ثمّ الياء ، نسبة إلى الحصين ، وهي بليدة على شطّ الخابور ⁽⁴⁾ ، الذي هو من رأس عين يصبّ إلى الفرات من أرض الجزيرة ⁽⁵⁾.
    [ الحصيني : قد ذكرنا في ترجمة أحمد بن محمّد الحصيني نزيل الأهواز

1 ـ

حصيلة البحث

يتّضح إماميّة المعنون من ذكر ابن شهرآشوب له في المعالم ، ولكن لم أقف على ما يكشف عن وثاقته أو حسنه ، فهو غير متّضح الحال.
2 ـ بالحاء والصاد المهملتين ، ولكن في رجال الشيخ رحمه الله ، ورجال البرقي ، وجامع الرواة ، والوسيط ، وغيرهم بالحاء المهملة والضاد المعجمة ، ومثله في الإكمال للشيخ الصدوق رحمه الله ، فراجع.
3 ـ

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 427 برقم 2 ، رجال البرقي : 61 ، الوسيط المخطوط : 29 من نسختنا ، جامع الرواة 1/63 ، إكمال الدين 2/443 ، مجمع الرجال 1/138.
4 ـ قال ياقوت في معجم البلدان 2/267 : الحصين ـ مصغّر ـ : بليدة على نهر الخابور ، ومراصد الاطلاع 1/408 ، وقال في توضيح المشتبه 2/370 بعد ذكر النسبة : هو من حُصَين : قرية من سواد غربي بغداد ، والحصين أيضاً : بليدة على نهر الخابور .. والحُصَين ـ أيضاً ـ : قرية من عمل بيروت بالشام.
5 ـ معجم البلدان 2/334.

(267)

أنـّه نسبة إلى الحصين ، بليدة على شطّ الخابور الذي هو من رأس عين يصبّ إلى الفرات من أرض ⁽¹⁾ الجزيرة ، وقد وقفت الآن في حاشية الوسيط على نفي الميرزا البعد عن كونه نسبة إلى حصين ـ كزبير ـ بن المنذر أبي ساسان التابعي.
    ويردّه أنّ اسم ابن المنذر حضين ـ بالضاد ـ كما بينّاه في ترجمة إسحاق بن إبراهيم الحضيني ، دون حصين ـ بالصاد ـ وهو صريح القاموس أيضاً ، حيث قال في مادّة ( ح ض ن ) وأبو ساسان حضين بن المنذر ـ كزبير ـ تابعي. انتهى ⁽²⁾ ] ⁽³⁾.
    وقد مرّ ⁽⁴⁾ ضبط الأهوازي في : أحمد بن الحسين الأهوازي.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلا على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽⁵⁾ إيّاه من رجال العسكري عليه السلام.

1 ـ في الأصل: أرث ، والظاهر أنّه تصحيف.
2 ـ القاموس المحيط 4/215 ، تاج العروس 9/181.
3 ـ ما بين المعقوفين هو ممّا استدركه المصنّف قدّس سرّه في آخر الكتاب من الضبط تحت عنوان خاتمة الخاتمة 3/120 أثناء طباعة الكتاب ولم يف أجله باتمامها.
4 ـ في صفحة : 29 من المجلّد السادس.
5 ـ قال الشيخ في رجاله : 427 برقم 2 : أحمد بن محمّد الحضيني ، نزل الأهواز و ذكره البرقي في رجاله : 61 من أصحاب العسكري عليه السلام فقال : أحمد بن محمّد الحضيني. و في جامع الرواة 1/63 ، والوسيط المخطوط : 29 من نسختنا ، أنـّه من أصحاب الهادي عليه السلام ، وذكره الصدوق رحمه الله في إكمال الدين : 443 في عنوان من وقف على معجزات صاحب الزمان عليه السلام و رآه من غير الوكلاء قال : و من الأهواز : الحصيني ، و في بعض نسخ إكمال الدين : ( الخصيبي ) ، و في بعضها : ( الحضيني ).

(268)

وظاهره كونه إمامياً ، إلا أنّ حاله مجهول ⁽¹⁾.

1 ـ

حصيلة البحث

إنّ لياقته للتشرّف برؤية الإمام المنتظر عجّل الله فرجه الشريف ، والوقوف على معجزة من معجزاته ، لهو خير دليل على جلالته و وثاقته ، و لا أقلّ من عدّه من الحسان ، فهو حسن بلا ريب عندي و رواياته من جهته حسان ، فتفطّن.

[ 1453 ]
945 ـ أحمد بن محمّد الحضرمي
أبو بكر

عدّه البرقي في رجاله : 60 في أصحاب الإمام الباقر عليه السلام ، وهكذا في الهداية الكبرى للخصيبي : 60 حديث 14 و لم يذكره غيرهما.

حصيلة البحث

عدم ذكر علماء الجرح والتعديل للمعنون يوجب عدّه مهملا ، إلا إذا اكتفينا بعدّ البرقي له فيلزم عدّه مجهول الحال ، ويحتمل هذا تصحيف عبدالله بن محمّد الحضرمي فهو المشهور بـ : أبي بكر الحضرمي الممدوح.

[ 1454 ]
946 ـ أحمد بن محمّد بن الحضير

هكذا جاء في بحار الأنوار 60/211 ، وكذلك في مستدرك الوسائل 13/290 حديث 15383 نقلاً عن قصص الأنبياء للراوندي : 290 حديث 232 ، ولكن فيه : عن أحمد بن محمّد الحضرمي.

حصيلة البحث

كأنّ الصحيح في العنوان أحمد بن محمّد بن الحضير أو الحضرمي فإنّه مهمل لم يذكره علماء الرجال.

(269)

[ 1455 ]
947 ـ أحمد بن محمّد بن حفص الخلال
أبو عمر البصري

جاء في لسان الميزان 1/274 برقم 835 : أحمد بن محمّد بن حفص الخـلاّل قاضي الحديبية على رأس الأربعمائة ، ذكره ابن النديم في مصنّفي الشيعة ( فهرست ابن النديم : 221 بعنوان : ابن الحلاّل ، طبعة رضا تجدّد ).
و قد عنونه بعض الأفاضل في الجامع 1/163 ، وذكره في سعد السعود : 21 فيما نذكره من كتاب الردّ على الجبرية والقدرية فيما تعلّقوا به من متشابه القرآن ، تأليف أحمد بن محمّد بن حفص الخلاّل.

حصيلة البحث

على كلّ حال لم يثبت كونه من الإماميّة ، مع أنـّه مهمل.

[ 1456 ]
948 ـ أحمد بن محمّد الحلبي

جاء هذا العنوان في بحار الأنوار 40/145 هكذا : وأحمد بن محمّد الحلبي ومحمّد بن الفضيل ، عن الرضا عليه السلام ..

حصيلة البحث

المعنون مهمل وروايته سديدة.

[ 1457 ]
949 ـ أحمد بن محمّد بن حمّاد

جاء في بشارة المصطفى : 166 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 262 حديث 72 ]

(270)

بسنده : .. عن محمّد بن عليّ بن عبدالصمد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أحمد ، عن ابن عقدة ..
وعنه في بحار الأنوار 37/168 حديث 44 مثله بسنده : .. عن أحمد ابن محمّد بن حمّاد ، عن ابن عقدة ..

حصيلة البحث

المعنون مهمل وروايته سديدة.

[ 1458 ]
950 ـ أحمد بن محمّد بن حمدان المكتّب

المعنون من مشايخ الشيخ الصدوق قدّس سرّه ، و روى عنه في أماليه : 183 المجلس الرابع والثلاثون حديث 12 ، [ وفي طبعة اُخرى : 249 حديث 274 ] قال بسنده : .. حدّثنا أحمد بن محمّد بن حمدان المكتّب ، قال : حدّثنا أبو عبدالله محمّد بن عبد الرحمن الصفّار ..
وعنه في بحار الأنوار 8/189 حديث 161 مثله ، وكذلك في 18/332 حديث 35 ، و 40/4 حديث 8.

حصيلة البحث

لم أظفر على ترجمته في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل ؛ إلا أنّ شيخوخته للشيخ الصدوق قدّس سرّه توجب حسنه إن ثبت كونه إمامياً.

[ 1459 ]
951 ـ أحمد بن محمّد بن حمدون النسائي
أبو الفضل

جاء بهذا العنوان في الخصال : 317 حديث 101 بسنده : .. عن أبي الحسن محمّد بن عمرو البصري ، عن أبي الفضل أحمد بن محمّد بن

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء السّابع ::: فهرس