المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء السّابع ::: 346 ـ 360

(346)

الرمّاني ـ الآتي ـ غريب ؛ ضرورة وضوح الفرق بين مسلمة ـ بالميم في أوله ـ وبين سلمة ، وكذا بين الرمّاني وبين الرصافي.
وعلى كلّ حال ؛ فظاهر الشيخ كون الرجل إمامياً ، إلا أنّ حاله مجهول ⁽¹⁾.

[ 1496 ]
521 ـ أحمد بن محمّد بن سليمان بن الحسن
ابن الجهم ⁽²⁾

قد عنون هذا الاسم بعضهم في طي المسمّين بـ : أحمد ، الذين أوّل اسم جدّهم السين ، معنوناً بـ : أحمد بن محمّد بن سليمان ، ناسباً له إلى جدّه الأعلى. وقد نبّهنا هناك على أنّ المراد به هو هذا الرجل. وعنون الأكثر إيّاه هنا ، حاذفين جدّه الأدنى ، ذاكرين بعد أبيه محمّد جدّ أبيه سليمان ، قائلين :

الاشتباه : 41 برقم 142 : أحمد بن محمّد بن سلمة ـ بفتح السين المهملة ، واللام أيضاً ـ الرصافي .. إلى أن قال : و في بعض كتب الرجال : أحمد بن محمّد بن مسلمة الرمّاني البغدادي .. إلى آخره ، و عدّه في إتقان المقال : 163 في الحسان.
1 ـ

حصيلة البحث

إنّ الاختلاف في مسلمة والرمّاني بـ : سلمة والرصافي ناشئ من النسّاخ ، وإلاّ فمن المطمأن به أنّهما واحد ، و على كلّ حال لم يتّضح حاله ، سوى كونه إمامياً من ذكر الشيخ له في فهرسته والنجاشي في رجاله.
2 ـ

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 65 برقم 197 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند: 60 ، وطبعة بيروت 1/220 برقم ( 199 ) ، وطبعة جماعة المدرسين: 83 برقم ( 201 ) ] ، رجال الشيخ : 443 برقم 34 ، الفهرست : 55 برقم 94 ، الخلاصة : 17 برقم 22 ، نقد الرجال : 31 برقم 145 [ المحقّقة 1/160 برقم ( 321 ) ] ، رجال ابن داود : 41 برقم 122 ، إتقان المقال : 19 ، حاوي الأقوال 1/196 ـ 199 برقم 83 [ المخطوط : 8 من نسختنا ] ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 8 من نسختنا ، معراج أهل الكمال : 180 ـ 182 برقم 72 [ المخطوط : 160 من نسختنا ] ، رسالة أبي غالب الزراري في آل أعين : 1 و 12.

(347)

أحمد بن محمّد بن سليمان ، مع أنّ المعنون في رجال النجاشي ⁽¹⁾ : أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان. نعم ، حذف في الفهرست ⁽²⁾ ورجال الشيخ رحمه الله ⁽³⁾ جدّه الأدنى اختصاراً ، وتبعه في الخلاصة ⁽⁴⁾ و .. غيرها ⁽⁵⁾. واشتبه لذلك الأمر على بعضهم ، فزعم أنّ سليمان جدّ أحمد الأدنى. وحيث إنّا ملتزمون بمراعاة الترتيب ، نؤخّر ترجمة الرجل إلى عنوان المسمّين بـ : أحمد ، الذين أوّل اسم جدّهم الميم ، ونقتصر هنا على ما أفاده المحقّق

1 ـ رجال النجاشي : 65 برقم 197.
2 ـ الفهرست : 55 برقم 94.
3 ـ رجال الشيخ : 443 برقم 34 ، و علّق العلاّمة الفقيد السيّد محمّد صادق بحر العلوم بأنّ اسم جدّه ( محمّد ) أيضاً.
4 ـ الخلاصة : 17 برقم 22.
5 ـ ففي جامع الرواة 1/67 قال : أحمد بن محمّد بن سليمان .. إلى آخره ، و في ملخّص المقال في قسم الصحاح قال : أحمد بن محمّد بن سليمان .. إلى أن قال : و عن نسخة ( جش ) و ( ضح ) تكرار محمّد ، والظاهر سقوطه من ( ست ) و ( صه ) سهواً من النسّاخ ، و في نقد الرجال : 31 برقم 145 [ المحقّقة 1/160 برقم ( 321 ) ] قال : أحمد بن محمّد بن سليمان .. إلى آخره ، و جزم باتّحاده مع المذكور في رجال النجاشي ، و في رجال ابن داود : 41 برقم 122 قال : أحمد بن محمّد بن سليمان .. إلى أن قال : و بعض فضلاء أصحابنا أثبته في تصنيفه ( أبو غالب الرازي ) وأنّ الإمام عليه السلام قال : وأمّا الرازي .. ، و هو غلط ، وإنّما هو الزراري .. إلى آخره ، و في جامع المقال : 100 : .. وأنـّه ابن محمّد بن سليمان الممدوح برواية محمّد بن محمّد بن النعمان عنه ، وبرواية الحسين بن عبيدالله ، عنه ، وأحمد بن عبدون عنه ، و في إتقان المقال : 19 قال : أحمد بن محمّد بن سليمان أبو غالب الزراري .. ، و عنونه في حاوي الأقوال 1/196 برقم 83 [ المخطوط : 28 برقم 82 ] قال : أحمد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم أبو غالب الزراري ، ثمّ ذكر ما في رجال النجاشي و غيره ، و في رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 8 من نسختنا : أحمد بن محمّد بن سليمان .. إلى آخره. وانظر : رياض العلماء 1/62 برقم 105.

(348)

البحراني رحمه الله في رفع الشبهة المذكورة ، حيث قال ـ في المعراج ⁽¹⁾ ، ما لفظه ـ : ذكروا أنّه أحمد بن محمّد بن سليمان كما في الترجمة ، وهو إمّا غفلة عجيبة ، أو اختصار لنسبه ⁽²⁾ ، وإلاّ فهو أحمد بن محمّد بن محمّد ⁽³⁾ بن سليمان ابن الحسن بن الجهم ، وهو الذي صرّح به أبو غالب في رسالته لابن ابنه : أبي طاهر محمّد بن عبدالله ⁽⁴⁾ ، في غير موضع :
منها : في أوّل الرسالة ، فإنّ أوّل الرسالة في النسخ ⁽⁵⁾ التي وقفت عليها هكذا ⁽⁶⁾ : حدّثنا أبو عبدالله الحسين بن عبدالله ⁽⁷⁾ بن إبراهيم الواسطي ⁽⁸⁾ ، حدّثنا أبو غالب أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني.
ومنها ⁽⁹⁾ : قوله في نسب سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير ⁽¹⁰⁾ ـ وهو جدّه الأعلى ⁽¹¹⁾ ـ : وأمه أم ولد ، يقال لها : رومية ، وكان الحسن بن الجهم اشتراها جلباً معها ابنة لها صغيرة ، فربّاها ، فخرجت بارعة الكمال ⁽¹²⁾ ، وأدّبها

1 ـ معراج أهل الكمال تأليف الشيخ سليمان الماحوزي البحراني : 180 ـ 182 برقم 72.
2 ـ في المصدر : نسبة.
3 ـ في المصدر جاء لفظ ( محمّد ) مرّتين من غير تكرار.
4 ـ في المصدر : عبيد الله.
5 ـ في المصدر : النسخة بدل ( النسخ ).
6 ـ رسالة أبي غالب الزراري : 1 ، [ وصفحة : 111 من الطبعة المحقّقة ] ، قال : حدّثنا أبو عبدالله الحسين بن عبيد الله ..
7 ـ في المصدر : عبيد الله.
8 ـ في المصدر زيادة : قال.
9 ـ رسالة أبي غالب الزراري : 12 ، [ وصفحة : 118 من الطبعة المحقّقة ].
10 ـ لا توجد : ابن بكير في المصدر.
11 ـ لم ترد في المصدر : وهو جدّه الأعلى.
12 ـ في المطبوع من المصدر : الجمال ، بدل : الكمال.

(349)

فأحسن أدبها ، فاشتُريت لعبدالله بن طاهر .. إلى أن قال : فأولدها عبيد الله بن عبدالله ، وكان سليمان خال عبدالله ⁽¹⁾ ، وانتقل إليه من الكوفة ، فخرج معه إلى خراسان عند خروجه ، فتزوّج بنيسابور امرأة من وجوه أهلها وأرباب النعم ، فولدت له بنيسابور ابناً ، سماه : أحمد ، مات في حياة أبيه ، وولدت له جدّي محمّد بن سليمان ، وعمّ أبي ، عليّ بن سليمان ، وأختاً لهم. انتهى.
    و [ منها : ] قوله في موضع آخر ⁽²⁾ : ومات سليمان في طريق مكّة ، بعد خمس ⁽³⁾ ومائتين ، بمدّة ليس أحصّلها ⁽⁴⁾ ، وكانت الكتب ترد بعد ذلك على جدّي محمّد بن سليمان إلى أن مات رحمه الله في أوّل سنة ثلاثمائة ، وكان ⁽⁵⁾ يحمل إليه ما لم أكن أحصّله ⁽⁶⁾ لصغر سني ، وكانت ⁽⁷⁾ آخر ما وردت عليه الكتب في ذكري في سنة تسع وتسعين ⁽⁸⁾.
    ومنها : قوله في موضع آخر ⁽⁹⁾ : وكاتب الصاحب عليه السلام جدّي محمّد بن سليمان بعد موت أبيه ، إلى أن وقعت الغيبة.
    وقال في موضع آخر ⁽¹⁰⁾ : وكان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث [ قد ] لقي محمّد بن خالد الطيالسي ، فروى عنه كتاب عاصم بن حميد ، وكتاب سيف

1 ـ في المصدر : عبيد الله.
2 ـ رسالة أبي غالب الزراري : 16 [ وصفحة : 125 من الطبعة المحقّقة ].
3 ـ في المصدر : خمسين.
4 ـ في المصدر : أحصيها ، وهو الصحيح.
5 ـ وضع على ( كان ) رمز الإستظهار ( ظ ) في الأصل. و في المصدر لم ترد : كان.
6 ـ كذا ، وفي المصدر : أحصيه.
7 ـ في المصدر : كان ، وهو الظاهر.
8 ـ أي بعد المائتين.
9 ـ الرسالة المذكورة : 17 وصفحة : 126 من الطبعة المحقّقة.
10 ـ الرسالة المذكورة : 34 وصفحة : 148 من الطبعة المحقّقة.

(350)

ابن عميرة ، وكتاب العلاء بن رزين ، وكتاب إسماعيل بن عبد الخالق و .. أشياء غير ذلك. انتهى.
وأصرح من جميع ذلك قوله ⁽¹⁾ : ومات أبي محمّد ⁽²⁾ بن محمّد بن سليمان في غرّة محرّم ⁽³⁾ ، سنة ثلاثمائة ، فرويت عنه بعض حديثه. انتهى.
وبالجملة ؛ فهذا ممّا لا ينبغي الريب فيه ، وقد نبّهنا على ذلك في ترجمة أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، وإنّما أطلت الكلام هنا لأنّ جمعاً من المعاصرين توهّموا أنّ أبا طاهر هو محمّد بن سليمان أبو أبي غالب ـ المذكور ـ لا جدّه ، مع أنّ الشيخ رحمه الله صرّح في بعض التراجم بأنّه جدّه ، مضافاً إلى ما نقلناه عن رسالة أبي غالب ، والله الهادي. هذا كلام المحقّق البحراني ⁽⁴⁾ ولقد أجاد فيما أفاد ، وأتى بما هو الحقّ المراد ⁽⁵⁾.

1 ـ في صفحة : 38 و [ : 149 من الطبعة الأُخرى ] ، والعبارة هكذا : و مات أبي محمّد ابن محمّد بن سليمان و سنّه نيف و عشرون سنة ، و سنّي إذ ذاك خمس سنين وأشهر .. إلى أن قال : و مات جدّي محمّد بن سليمان رحمه الله في غرّة المحرّم سنة ثلاثمائة فرويت عنه بعض حديثه. وقد تحامل هنا صاحب قاموس الرجال كعادته على شيخ الطائفة في فهرسته ، ولم يأتِ بشيء يستحق الذكر فأعرضنا عنه.
2 ـ كذا ، والصحيح : ومات جدّي ..
3 ـ في المصدر : المحرّم.
4 ـ إلى هنا كلام المحقّق البحراني الذي جاء في المعراج : 180 ـ 182 ، ونقل ما قبله في حاوي الأقوال ملخّصاً.
5 ـ ستأتي ترجمته مبسطاً ، فانتظر.

(351)

[ 1497 ]
522 ـ أحمد بن محمّد بن سيّار أبو عبدالله الكاتب ⁽¹⁾

    الضبط :
    سَيّار : بالسين المهملة المفتوحة ، والياء المثنّاة من تحت المشدّدة ، ثمّ الألف والراء المهملة ، وزان كتّان ⁽²⁾.
    الترجمة :
    قال النجاشي ⁽³⁾ : أحمد بن محمّد بن سيّار أبو عبدالله الكاتب بصري ، كان من كتّاب آل طاهر في زمن أبي محمّد عليه السلام ، ويعرف بـ : السيّاري ⁽⁴⁾ ،

1 ـ

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 62 برقم 188 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة بيروت 1/211 ـ 212 برقم ( 190 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 80 برقم ( 192 ) ، وطبعة اُوفست الهند : 58 ] ، رجال ابن الغضائري على ما حكاه مجمع الرجال 1/149 ، معالم العلماء : 13 برقم 60 ، فهرست الشيخ : 44 برقم 77 ، رجال الشيخ : 427 برقم 3 ، رجال البرقي : 61 ، الخلاصة : 203 برقم 9 ، رجال ابن داود : 422 برقم 3 ، حاوي الأقوال 3/295 برقم 1276 [ المخطوطة : 227 برقم ( 1187 ) من نسختنا ] ، رجال الكشّي : 606 حديث 1128 ، مستدرك الوسائل 3/309 ، مستطرفات السرائر : 47 برقم 6 ، شرح أصول الكافي للمولى صالح المازندراني 1/389 ، مرآة العقول 1/78 حديث 20 ، الشيخ الحرّ في رجاله المخطوط : 8 من نسختنا ، إتقان المقال : 257 ، تكملة الرجال 1/158 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، لسان الميزان 1/252 برقم 794 ، جامع المقال : 100 ، هداية المحدّثين : 177 ، جامع الرواة 1/67 ، ومعراج أهل الكمال : 186 برقم 72.
2 ـ لاحظ ضبط سَيّار وبعض المسمّين به في التبصير 2/696 ، الإكمال 4/423 ـ 438 ، المؤتلف للدارقطني 3/1217 ـ 1222 ، توضيح المشتبه 1/518 ، 5/227.
3 ـ رجال النجاشي : 62 برقم 188 طبعة نشر كتاب ( المصطفوي ).
4 ـ نسبة إلى جدّه سيّار. [ منه ( قدّس سرّه ) ].

(352)

ضعيف الحديث ، فاسد المذهب ، ذكر ذلك ⁽¹⁾ لنا الحسين بن عبيد الله ، مجفوّ الرواية ، كثير المراسيل.
    له كتب وقع إلينا منها كتاب ثواب القرآن ، كتاب الطبّ ، كتاب القراءة ، كتاب النوادر ، كتاب الغارات.
    أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، وأخبرنا أبو عبدالله القزويني ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ، قال : حدّثنا السيّاري ، إلا ما كان من غلوّ وتخليط. انتهى.
    وقال ابن الغضائري في رجاله ⁽²⁾ : أحمد بن محمّد بن سيّار يكنّى : أبا عبيدالله القمّي المعروف بـ : السيّاري ، ضعيف متهالك ⁽³⁾ ، غال منحرف ⁽⁴⁾ ، استثنى شيوخ القمّيين روايته من كتاب نوادر الحكمة ، وحكى عن محمّد بن عليّ بن محبوب في كتاب النوادر المصنّفُ أنـّه قال بالتناسخ. انتهى.
    وفي معالم ابن شهرآشوب ⁽⁵⁾ أنـّه : مجفوّ الرواية.
    وذكر في الفهرست ⁽⁶⁾ نظير ما سمعته من النجاشي بتبديل مجفوّ الرواية

1 ـ خ. ل : ذكر لنا ذلك.
2 ـ حكاه عن رجال ابن الغضائري ، القهپائي في مجمع الرجال 1/149.
3 ـ خ. ل : متهافت.
4 ـ خ. ل : محرّف.
5 ـ معالم العلماء : 13 برقم 60.
6 ـ فهرست الشيخ : 47 برقم 70 الطبعة الحيدريّة ، وفيه : ( مجفوّ الرواية ) ، و في طبعة الهند : 44 برقم 78 : ( محقّق الرواية ) وهو مصحّف قطعاً.
و قال بعض المعاصرين في قاموسه 1/401 : ليس في الفهرست قول النجاشي : ذكر ذلك لنا الحسين بن عبيد الله.
أقول : لم يدّع المصنّف قدّس سرّه إنّ عبارة الفهرست مطابقة لعبارة النجاشي بل قال : نظير ما سمعته من النجاشي .. فلا إشكال.

(353)

بـ : محقور الرواية ، وحذف الكتاب الأخير ، ثمّ جعل طريقه إلى كتاب النوادر خاصة الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ، عنه.
    وبالنوادر و .. غيرها جماعة منهم : الثلاثة المذكورون عن محمّد بن أحمد ابن داود ، عن سلامة بن محمّد ، عن عليّ بن محمّد الجبائي ، عنه.
    وعدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽¹⁾ من رجال العسكري عليه السلام معبّراً عنه بـ : أحمد بن محمّد السيّاري البصري.
    وذكره في الخلاصة ⁽²⁾ في القسم الثاني ، وقال ـ بعد عنوانه ـ : ويعرف بـ : السيّاري ، ضعيف الحديث ، فاسد المذهب ، مجفوّ الرواية ، كثير المراسيل. حكى محمّد ⁽³⁾ بن محبوب ، عنه ، في كتاب النوادر المصنّف ⁽⁴⁾ ، أنـّه قال بالتناسخ. انتهى.
    وقريب منه في رجال ابن داود ⁽⁵⁾ والعجب من ذكره أنـّه لم يرو عنهم عليهم السلام ، مع أنّ الشيخ رحمه الله ⁽⁶⁾ عدّه من أصحاب العسكري عليه السلام ، بل نقل عدّه له من أصحاب الهادي عليه السلام أيضاً ، وإن لم أقف عليه.

1 ـ رجال الشيخ : 427 برقم 3 ، و ذكره البرقي في رجاله : 61 في أصحاب الإمام العسكري عليه السلام بقوله : أحمد بن محمّد السيّاري بصري.
2 ـ الخلاصة : 203 برقم 9.
3 ـ في الخلاصة : محمّد بن عليّ بن محبوب ..
4 ـ كذا في المصدر ، وفي الخلاصة : للمصنّف. وهو الصحيح.
5 ـ رجال ابن داود : 422 برقم 39 : أحمد بن محمّد بن سيار أبو عبدالله الكاتب ، ( لم ) ، [ جخ ، ست ] كان من كتّاب آل طاهر زمن أبي محمّد عليه السلام و يعرف بالسيّاري .. إلى أن قال : حكى عنه محمّد بن عليّ بن محبوب أنـّه كان يقول بالتناسخ.
6 ـ رجال الشيخ : 411 برقم 23 في أصحاب الإمام الهادي عليه السلام ، وصفحة : 427 برقم 3 في أصحاب الإمام العسكري عليه السلام .

(354)

    وعدّه في الحاوي ⁽¹⁾ في قسم الضعاف ، ونقل كلمات النجاشي والفهرست و .. غيرهما.
    وقال الكشّي ⁽²⁾ : أبو عبدالله أحمد بن محمّد السيّاري إصفهاني ، ويقال : بصريّ ، طاهر بن عيسى الورّاق قال : حدّثني جعفر بن أحمد بن أيّوب ، قال : حدّثنا الشجاعي ، قال : حدّثني إبراهيم بن محمّد بن حاجب ، قال : قرأت في رقعة ⁽³⁾ مع ⁽⁴⁾ الجواد عليه السلام يُعْلِمْ من سأل عن السيّاري أنـّه ليس في المكان الذي ادّعاه لنفسه ، وأن لا يدفعوا إليه شيئاً.
    قال نصر بن الصباح السيّاري : أحمد بن محمّد أبو عبدالله من ولد سيّار ، وكان من كبّار الظاهرية ⁽⁵⁾ في وقت أبي الحسن العسكري عليه السلام. انتهى.

1 ـ حاوي الأقوال 3/295 برقم 1276 [ المخطوط : 227 برقم 1187 من نسختنا ] ، و في شرح أصول الكافي للمولى صالح المازندراني 1/389 قال : أحمد بن محمّد السيّاري ضعّف ونسب إلى التناسخ ، و في تكملة الرجال 1/158 قال : أحمد بن محمّد ابن سيّار يعرف بالسيّاري .. إلى أن قال : و لعلّ المراد من عبارة النجاشي ( فاسد المذهب ) هو القول بالتناسخ لا فساد العقيدة.
    ثمّ إنّ المصنّف نقل عبارة النجاشي والفهرست و فيه تغيير يسير ، و هو أنـّه في العبارة قال : ذكر ذلك الحسين بن عبيد الله. و ظاهر أنـّه ذكر ذلك كلّه ، و ذلك هي عبارة النجاشي و أمّا عبارة الفهرست فليس فيها : ذكر ذلك الحسين بن عبيد الله. نعم فيها : بعد تمامها .. و ذكر الكتب قال : أخبرنا بالنوادر خاصّة الحسين بن عبيد الله. والأولى هو ما في الفهرست ، لأنّ جماعة ذكروا أنـّه ليس للحسين بن عبيد الله الغضائري كتاب في الرجال ، و أنّ كتاب الرجال لأحمد و قد قدّمنا ذلك في ترجمته.
2 ـ الكشّي في رجاله : 606 حديث 1128.
3 ـ الظاهر أنّ الصحيح ( من الجواد ) عليه السلام ، و هو غريب ، و ذلك أنّ السيّاري كان في زمن الإمام الهادي والإمام العسكري عليهما السلام كما صرّح به الشيخ في رجاله والفهرست والبرقي والنجاشي ، فكلّ منهم قال : إنّه كان في زمن الإمام العسكري عليه السلام ، ويحتمل أن تكون العبارة الصحيحة : قرأت في رقعة عن أبي محمّد .. فصحّفت.
4 ـ نسخة بدل : مِن.      [ منه ( قدّس سرّه ) ].
5 ـ نسخة بدل : الطاهرية.      [ منه ( قدّس سرّه ) ].

(355)

    وضعّفه في الوجيزة ⁽¹⁾ و .. غيرها أيضاً.
    وبالجملة ؛ فضعف الرجل من المسلّمات.
    والعجب كلّ العجب من الشيخ الماهر المحدّث المعاصر الحاج النوري قدّس سرّه حيث إنّه رام في خاتمة المستدرك ⁽²⁾ اثبات وثاقة الرجل والاعتماد على كتابه بإكثار الكليني رحمه الله ، والثقة الجليل محمّد بن العبّاس ابن ماهيار الرواية عنه ، وبرواية ابن إدريس ⁽³⁾ ، والشيخ حسن بن سليمان الحلّي في مختصر بصائر الدرجات ⁽⁴⁾ ، والمحقّق الوحيد رحمه الله ⁽⁵⁾ عنه ، ثمّ قال : وبالجملة ؛ فبعد رواية المشايخ العظام كالحميري ، والصفّار ، وأبي عليّ

أقول : العبارة مصحّفة ؛ و ذلك أنّ الظاهرية طائفة من العامّة و لم ينقل عن أحد الإشارة إلى عاميته ، بل الذي يظهر من رواياته أنـّه من الخاصّة ، والمظنون قوياً أنّ العبارة كانت : و كان من كتّاب آل طاهر .. فصحّفت إلى ما ذكر.
1 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 154 برقم ( 134 ) ].
2 ـ راجع مستدرك الوسائل 3/309 ـ 310 ( الحجريّة ) تحت عنوان : كتاب القراءات للسياري ، وخاتمة مستدرك الوسائل 1 ( 19 ) / 111 ـ 114.
3 ـ قال ابن إدريس رحمه الله في مستطرفات السرائر : 47 برقم 6 : و من ذلك ما استطرفناه من كتاب السيّاري واسمه أبو عبدالله صاحب موسى والرضا عليهما السلام.
و هو غريب ؛ فإنّه لم يذكر أحد أنـّه أدرك الرضا أو الجواد عليهما السلام ، بل كلّ من ذكره صرّح بكونه من أصحاب الإمام الهادي والعسكري عليهما السلام ، و لعلّه كان سيّاري آخر في زمن الرضا عليه السلام لم يذكره علماء الرجال ، و هو بعيد جدّاً ، وإن كان ممكناً ، وذلك أنـّه إذا فرضنا أنـّه من أصحاب الإمام الرضا عليه السلام المتوفّى سنة 202 و كان حين ذاك في العشرين من عمره ، و عدّ من أصحاب الإمام العسكري عليه السلام الذي تسنّم دست الإمامة سنة 254 كان قد عمّر عمراً طبيعياً أي أقل من مائة سنة ، والله العالم ، فتفطّن.
4 ـ مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان الحلّي : 28.
5 ـ تعليقة الوحيد البهبهاني المطبوعة على هامش منهج المقال : 44 ـ 45.

(356)

الأشعري ، وموسى بن الحسن الأشعري ، والحسين بن محمّد بن عامر ، عنه ، وهم من أجلّة الثقات ، واعتماد ثقة الإسلام عليه ، وخلوّ كتابه عن الغلوّ والتخليط ، ونقل الأساطين عنه لا ينبغي الإصغاء إلى ما قيل فيه ، أو الريبة في كتابه المذكور. انتهى.
ووجه التعجب من هذا التحرير ⁽¹⁾ ، أنـّه رفع اليد عن تصريحات من سمعت بنقل هؤلاء رواياته الذي هو فعل مجمل ، وجعل الإصغاء إلى التنصيصات المذكورة ممّا لا ينبغي ، وهو كما ترى ، إذ كيف يقابل القول الصريح بعدم الإعتماد عليه بالفعل الظاهر ؟! سيّما مع تأيّد أقوالهم بما سمعته من مولانا الجواد عليه السلام الظاهر في دعواه النيابة عنه من غير أصل ⁽²⁾ ، فلا تذهل.

1 ـ كذا ، والظاهر : النحرير.
2 ـ أقول : لم أظفر على من أشار إلى حسن المترجم مع وقوفهم على الجهات التي ذكرها شيخنا النوري رحمه الله ، و ليس من لوازم الوثاقة أن لا يروي الثقة إلا عن الثقة ، وأمّا اعتماد ثقة الإسلام الكليني قدّس سرّه عليه فليس إلا من روايته عنه ، و ليس ذلك دليلا على الاعتماد ، وإن تنزّلنا عن ذلك كلّه فالتصريحات بضعفه من علماء الرجال والحديث والفقه كثيرة جدّاً من دون توثيق أحد منهم له ، فممّن ضعّفه شيخ الطائفة الطوسي في الاستبصار 1/237 حديث 846 بقوله : فأمّا ما رواه محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد السيّاري عن بعض أهل العسكر .. إلى أن قال : فهذا خبر ضعيف و راويه السيّاري ، و قال أبو جعفر بن بابويه رحمه الله في فهرسته حين ذكر كتاب النوادر ، استثنى منه ما رواه السيّاري ، و قال : لا أعمل به ، و لا اُفتي به لضعفه ، و ما هذا حكمه لا يعترض به الأخبار.
و قال الشيخ في الفهرست في ترجمة محمّد بن أحمد بن يحيى : 171 برقم 623 و قال أبو جعفر بن بابويه : إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط ، و هو الذي يكون طريقه محمّد بن موسى الهمداني .. إلى أن يقول : أو عن السيّاري.
ونقل القول بضعفه المولى صالح المازندراني في شرح اُصول الكافي 1/389 : عن أحمد بن محمّد السيّاري ، قال : ضعّف و نسب إلى التناسخ.

(357)

    التمييز :
    ميّزه في المشتركاتين ⁽¹⁾ برواية محمّد بن يحيى ، وعليّ بن محمّد الجبائي ، عنه.
    وقد سمعت وقوع الأوّل في طريق النجاشي إليه ، ووقوعهما في طريق الشيخ رحمه الله إليه.
    وزاد في جامع الرواة ⁽²⁾ : رواية عليّ بن محمّد بن عبدالله ، والحسين بن محمّد ، و إبراهيم النهاوندي ، وإبراهيم بن إسحاق الأحمر ، وعليّ بن محمّد بن بندار ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه ⁽³⁾.

    و في مرآة العقول 1/78 حديث 20 : ضعّف الحديث الذي هو فيه.
    وجاء تضعيف الشيخ الحرّ في رجاله المخطوط : 8 من نسختنا ، وإتقان المقال : 257 ، و تكملة الكاظمي 1/158 ، و ملخّص المقال في قسم المجاهيل.
    و في لسان الميزان 1/252 برقم 794 قال : أحمد بن محمّد بن سيّار السيّاري أبو عبدالله البصري الكاتب ، شيعي ، جلد ، له تآليف في القراءات و غيرها ، قال أبو جعفر الطوسي : ضعيف الحديث ، فاسد المذهب ، قلت : كان في أواخر المائة الثالثة.
1 ـ في جامع المقال : 100 ، و هداية المحدّثين : 177.
2 ـ جامع الرواة 1/67.
3 ـ

حصيلة البحث

ضعف المعنون مجمع عليه من علماء الفنّ و من أساطين الفقه ، فهو ضعيف بالاتّفاق ، ما لم تقم قرينة تدعم الرواية.

[ 1498 ]
976 ـ أحمد بن محمّد السيّاري

جاء في تفسير القمّي 2/409 سورة التكوير آية ( 29 ) في تفسير قوله تعالى : ( وَمَا تَشَاءونَ إلاَّ أَن يَشَاءَ اللهُ.. ) بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن

(358)

أحمد ، عن أحمد بن محمّد السيّاري ، عن فلان ، عن أبي الحسن عليه السلام ..
    وفي مصباح المتهجد للشيخ الطوسي : 828 حديث 888 ، والمحاسن 1/132 حديث 12 ، وبصائر الدرجات : 34 حديث 2 ، وصفحة : 89 حديث 2 ، وصفحة : 145 حديث 4 ، وصفحة : 537 حديث 47 ، والكافي 1/24 حديث 20 و 6/8 حديث 5 ، وعلل الشرائع 2/344 و الصفحات : 384 و 388 و 446 و 576 و 606.
    أقول : الظاهر أنّ المراد بـ : ( أبي الحسن عليه السلام ) هو الإمام الهادي عليه السلام.
    وقد عنون بعض المعاصرين في قاموسه 1/401 الرجل مستدركاً ، والظاهر كونه هو الذي جاء في المتن ولا ضرورة ثمّت للتكرار ، فتفطّن وتأمّل.

[ 1499 ]
977 ـ أحمد بن محمّد الشيباني

    جاء بهذا العنوان في تفسير القمّي 2/228 سورة الصافات [ 36 : ( 164 ) ] في تفسير قوله تعالى : ( وَما مِنّا إلا لَـهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ) : حدّثنا أحمد بن محمّد الشيباني ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن بويه ، قال : حدّثنا محمّد بن سليمان ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد الشيباني ، قال : حدّثنا عبدالله بن محمّد التفليسي ، عن الحسن بن محبوب ، عن صالح بن رزين ، عن شهاب بن عبد ربّه ، قال : سمعت الصادق عليه السلام يقول .. إلى آخره.
    وعنه في بحار الأنوار 9/252 حديث 158 مثله ، و 24/87 حديث 2 ، و 36/176 حديث 166.
    وجاء أيضاً في علل الشرائع 1/34 حديث 3 ، وعنه في بشارة المصطفى : 66 ، وفيه : محمّد بن أحمد السناني ، وجاء أيضاً في تفسير القمّي 2/430 ، وجاء في علل الشرائع 1/13 حديث 10 ، وفيه : محمّد

(359)

ابن أحمد الشيباني ، وفي علل الشرائع 1/68 وفي صفحة : 131 ، وفيهما : محمّد بن أحمد بن السناني ، وجاء أيضاً في عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/305 ، وفيه : محمّد بن أحمد السناني.
أقول : الظاهر الصحيح هو محمّد بن أحمد السناني وهو أحد مشايخ الصدوق وقد ترضّى عليه في من لا يحضره الفقيه 4/534 ، وعلل الشرائع 1/173 حديث 1 ، وصفحة : 234 حديث 2 و .. غيره ، فراجـع.

حصيلة البحث

لم يعنونه أحد من أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل ، ولا يبعد وقوع تصحيف في العنوان ، فتدبّر.

[ 1500 ]
978 ـ أحمد بن محمّد بن صالح الرازي

    جاء المعنون في الخصال للشيخ الصدوق 1/167 ـ 168 باب ينتفع زائر الرضا في ثلاثة مواطن حديث 220 بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، عن أحمد بن محمّد بن صالح الرازي ، عن حمدان الديواني ، قال : قال الرضا عليه السلام ..
    وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/258 الباب 26 ما جاء عن الرضا عليه السلام من الأخبار النادرة في فنون شتى ، حديث 14 ( طبعة انتشارات جهان ) : عليّ بن أحمد بن عمران الدقّاق رضي الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي ، عن أحمد بن محمّد بن صالح الرازي ، عن حمدان الديواني ، قال : قال الرضا عليه السلام ..
    وفي 2/255 باب 66 [ الطبعة الحجرية : 341 ] في ذكر ثواب زيارة الإمام الرضا عليه السلام حديث 2 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد بن صالح الرازي ، عن حمدان الديواني ، قال : قال الرضا عليه السلام ..
    وورد في الأمالي للشيخ الصدوق رحمه الله : 121 المجلس 25 حديث 9 ، [ وفي طبعة : 183 حديث 189 ] بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن

(360)

[ 1501 ]
523 ـ أحمد بن محمّد الصقر الصائغ المُعْوِل ⁽¹⁾ ⁽²⁾

الضبط :
الصَقْر : بفتح الصاد المهملة ، وسكون القاف ، ثمّ الراء المهملة ، من الأسماء المتعارفة بين العرب ، سمّي به جمع ، منهم : الصقر بن حبيب ، والصقر بن عبد الرحمن المحدّثان العاميان ⁽³⁾.

أبي عبدالله الكوفي ، عن أحمد بن محمّد بن صالح الرازي ، عن حمدان
الديواني ، قال : قال الرضا عليه السلام ..

حصيلة البحث

أعلام الجرح والتعديل أهملوا ذكره ، فهو مهمل ، إلا أنّ مضمون رواياته سديدة ، ولذلك تعدّ رواياته قويّة.
وكون بعض رواياته كذلك لا يدلّ على الاعتماد عليه أو وثاقته ، إذ الفاسق قد يصدق ، وقوة المتن لا تصحّح السند إلا نادراً ، ولازمه أنّ كلّ رجل ضعيف لو روى رواية موافقة لاُصول المذهب كان حسناً أو قوياً ! ، ولا يكفي هذا المقدار للخروج عن الإهمال.
1 ـ كذا ، وفي معاني الأخبار : 176 وغيره : المعدّل ، وهو الظاهر.
2 ـ

مصادر الترجمة

الأمالي للشيخ الصدوق : 170 و 293 و 566 ، وفي طبعة اُخرى : 603 حديث 839 وصفحة : 660 حديث 894 ، معاني الأخبار : 176 ، تاريخ بغداد 4/206 برقم 1895 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 48 ، إكمال الدين : 293 باب 26 ، التوحيد : 44 حديث 3.
3 ـ الصَقْر : الطائر الذي يصاد به ، واللبن الشديد الحموضة ، والدِبْس ، وشدة وقع الشمس ، صرّح بذلك كلّه في الصحاح 2/715 ، وذكر أكثر من ذلك في القاموس المحيط 2/71 ـ 72 ،

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء السّابع ::: فهرس