|
|||
|
(61)
عمر بن يزيد (1) ، الثقة. انتهى.
وعدّه في رجال ابن داود (2) ، والحاوي (3) في القسم الأوّل ، مع التصريح بأنّه ثقة. ووثّقه في الوجيزة (4) ، والبلغة (5) ، ومشتركات الطريحي (6) ، والكاظمي (7) و .. غيرها (8) ـ أيضاً ـ. التمييز : ميّزه المميّزان (9) المذكوران : برواية محمّد بن أحمد بن يحيى ، وأحمد بن 1 ـ في المصدر : بريدة ، بدلاً من : يزيد. 2 ـ رجال ابن داود : 26 ـ 27 برقم 70 [ صفحة : 37 من الطبعة الحيدريّة ] قال : أبو جعفر ، (ق) ، (م) ، [ جش ] ثقةٌ ، جدّه عمر بن يزيد بياع السابري. وقوله : (ق) ، (م) ، ( جش ) ، إمّا توهم منه أو زيادة من النسّاخ ، فإنّ الّذي يروي عن الصادق وأبي الحسن عليهما السلام هو عمر بن يزيد لا المترجم ، وظاهر العبارة تشير إلى أنّه هو الراوي عنهما ، فتفطّن. 3 ـ حاوي الأقوال 1/173 برقم 62 [ المخطوط : 22 برقم (61) من نسختنا ]. 4 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 149 برقم (82) ]. 5 ـ بلغة المحدّثين : 327. 6 ـ المسمّى بـ : جامع المقال : 98 قال : وأنّه ابن الحسين بن عمر الثقة. 7 ـ المسمّى بـ : هداية المحدّثين : 171 قال : وأنـّه ابن الحسين بن عمر الثقة. 8 ـ وثّقه في توضيح الاشتباه : 29 برقم97 مع ضبط كلمة الصيقل بمعنى جلاءالسيوف ، وكذا وثّقه في مجمع الرجال 1/108 ، ونقد الرجال : 21 برقم 45 [ المحقّقة 1/119 برقم (220) ] ، وجامع الرواة 1/48 ، والوسيط المخطوط : 22 من نسختنا ، و إتقان المقال : 12 ، ومنتهى المقال : 34 [ المحقّقة 1/257 برقم (138) ] ، ومنهج المقال : 34 ، والشيخ الحرّ في رجال الوسائل 20/127 برقم72 ، وملخّص المقال في قسم الصحاح .. وغيرهم. 9 ـ هما : الطريحي في جامع المقال : 98 ، والكاظمي في هداية المحدّثين : 171. (62)
أبي زاهر ، عنه.
ونقل في جامع الرواة (1) رواية عليّ بن الحسن بن عليّ ، والحسن بن عليّ بن يقطين ، عنه. ويميّز بروايته ـ أيضاً ـ عن أبيه الحسين ، وجدّ أبيه يزيد ، و إسماعيل بن محمّد (2) ، ومحمّد بن إسماعيل ، وعمرو بن سعيد. 1 ـ جامع الرواة 1/48. 2 ـ في الكافي 2/364 حديث 2 بسنده : .. عن ابن جمهور ، عن أحمد بن الحسين ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن محمّد ، عن محمّد بن سنان قال : كنت عند الرضا عليه السلام .. ولم أظفر على روايته عن جدّ أبيه يزيد الصيقل ، فراجع لعلّك تجدها. وفي معجم رجال الحديث 2/106 ، نسب روايتين إلى المعنون ولم تثبت النسبة ، وهي ما جاء في الكافي 1/419 حديث 37 بسنده : .. عن سهل بن زياد ، عن عمر بن يزيد ، عن محمّد بن جمهور .. لأنّ في بعض النسخ : عن عمر بن يزيد. وفي الكافي 6/378 باب الأشنان والسعد حديث 3 بسنده : .. عن عليّ بن الحسن بن عليّ ، عن أحمد بن الحسين بن عمر ، عن عمّه محمّد بن عمر ، عن رجل .. حصيلة البحث
قد اتفقت كلمات أرباب الجرح والتعديل على وثاقة المترجم وجلالته ، فهو ثقة بالاتفاق ، ورواياته صحاح من جهته.[ 931 ]
جاء في معاني الأخبار : 275 باب النهي عن البدل في النكاح
(63)
حديث 1 ، حـدّثنا أبو أحمد القاسم بن محمّد بن أحمد بن عبدربّه السرّاج الزاهد الهمداني بهمدان ، قال : حدّثنا أبو عمرو أحمد بن الحسين ابن عمرون ، قال : حدّثنا إبراهيم بن أحمد بن نعيس البغدادي .. وعنه في بحار الأنوار 22/238 باب أحوال عائشة حديث 3 ، ومثله في 103/370 حديث 2. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.[ 932 ]
عنونه العسقلاني في لسان الميزان 1/161 برقم 512 ، بالعنوان المذكور ، ثمّ قال : قال ابن النجّار : كان شيعياً. قلت : إنّما حكى ذلك عن غيره ، فذكر أنّه سمع من أبـي القاسم بن بشران ، وروى عنه أبو القاسم بن السمرقند ، وعبدالوهاب الأنماطي ، وغيرهما .. ثمّ قال : قرأت بخطّ أبي محمّد بن السمرقندي ، قال : توفّي أبو طالب الخبّاز الشيعي المذهب في نصف جمادى الآخرة سنة 498 ، وكان نائحاً للشيعة ، سمعت منه حديثاً واحداً لأتبيّن أمره ، قال : وكان مولده سنة 416.
وقال بعض الأفاضل في جامع الرجال 1/110 في ترجمته أنّه : جليل من أصحابنا. حصيلة البحث
إنّ كونه نائحاً للشيعة ـ أي يذكر مصائب أهل البيت عليهم السلام ـ فلابدّ من عدّه حسناً ، وقد أهمل ذكره أرباب الرجال.
(64)
[ 933 ]
لم أقف فيه إلا على قول منتجب الدين ـ تحت العنوان المذكور (1) ـ إنّه : الشيخ الإمام جمال الدين عالم ، ورع ، شهيد.
ـ نسبة إلى جدّه حمدان. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. ـ فهرست منتجب الدين : 20 برقم 29 ، وذكره في رياض العلماء 1/35 ، وأمل الآمل 2/12 برقم 25 ، واكتفوا بنقل عبارة الشيخ منتجب الدين بلا زيادة. حصيلة البحث
إنّ العلم والورع إذا اجتمعا في شخص أوجبا كونه ثقة ، ولا أقل من عدّه حسناً ، فالمعنون حسن ، وحديثه يعدّ حسناً كالصحيح من جهته.[ 934 ]
جاء في بشارة المصطفى : 156 : وبهذا الإسناد قال : أخبرنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن مروان الضبيّ ، أخبرنا موسى بن العبّاس الجواني .. وبحار الأنوار 39/281 باب 87 حديث 62 مثله.
حصيلة البحث
المعنون ممّن ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل إلا أنّ روايته سديدة رويت بطرق أخرى صحيحة ، ولا يبعد كونه عامّياً.[ 935 ]
جاء بهذا العنوان في توحيد الصدوق : 94 حديث 11 قال : حدّثنا
(65)
[ 936 ]
الضبط :
مُفلس : بالميم ، ثمّ الفاء ، ثمّ اللام ، ثمّ السين ، اسم فاعل من أفلس ، أو اسم مفعول من فلّس بالتضعيف. وضبطه في توضيح الاشتباه (1) بالثاني. والضَبّي : بفتح الضاد المعجمة ، وتشديد الباء الموحّدة ، ثمّ الياء المثنّاة من تحت ، نسبة إلى ضبّة (2) ، قرية بتهامة بساحل البحر ممّا يلي طريق الشام. أو إلى الضبّ (3) : جبل بلحفة ، أصله مسجد الخيف بمنى. أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني ، قال : حدّثنا أبو أحمد محمّد بن سليمان بفارس ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى .. وعنه في بحار الأنوار85/36 حديث 26 و 92/348 حديث 12 مثله. حصيلة البحث
المعنون لم يذكر في معاجمنا الرجاليّة ، فهو مهمل.
مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 441 برقم 26 ، توضيح الاشتباه : 30 برقم 98.
1 ـ توضيح الاشتباه : 30 برقم 98 ، وانظر معنى الإفلاس والتفليس في صحاح اللغة 3/959 ، تاج العروس 4/210 وغيرهما. 2 ـ معجم البلدان 3/452 في مادة ضَبّة : وقيل : ضبّة قرية بتهامة على ساحل البحر ممّا يلي طريق الشام ، ومثله في تاج العروس 1/345. 3 ـ تاج العروس 1/344 : وضبّ اسم جبل الّذي بلحفة. أي : أصله مسجد الخيف بمنى. (66)
أو إلى ضبّة (1) : حيّ من العرب ، ينتسبون إلى ضبّة بن أدّ بن طابخة.
وتقدّم (2) ضبط النخّاس في : آدم بن الحسين. الترجمة : لم أقف فيه إلا على عدّ الشيخ رحمه الله في رجاله (3) إيّاه في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام قائلاً : إنّه روى عنه حميد كتاب زكريا بن محمّد المؤمن و .. غير ذلك من الاُصول. انتهى. وظاهره كونه إماميّاً ، إلا أنّ حاله مجهول. [ 937 ]
[ الضبط : ]
[ الميثمي : ] نسبة إلى ميثم التمّار ، كما مرّ (4) نظيره. 1 ـ قال في تاج العروس 1/345 : وضبّة حيّ من العرب. وضبّة بن أدّ عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر .. إلى آخره. أقول : أو إلى ضبّة بن الحارث بن فهر من قريش. انظر : توضيح المشتبه 5/408 ، جمهرة ابن حزم : 176 ، 203. 2 ـ في صفحة : 38 من المجلّد الثالث. 3 ـ رجال الشيخ : 441 برقم 26 ، وذكره في النقد ومنهج المقال وغيرهما عن رجال الشيخ رحمه الله. قد يقال بكونه واقفيّاً ، لأنّ حميداً واقفي ، وزكريا بن محمّد المؤمن واقفي أيضاً ، هذا ولكن حميد ثقة ، ولا تدلّ رواية الواقفي عن المعنون على وقفه ، فالاحتمال المذكور لا يسنده دليل. حصيلة البحث
بعد الفحص لم أظفر على ما يوضّح حال المترجم ، فهو غير معلوم الحال.
4 ـ في صفحة : 403 من المجلّد الخامس. (67)
[ الترجمة : ]
ولم أقف فيه إلا على قول ابن بابويه في العيون (1) إنّه : كان واقفيّاً. [ 938 ]
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلا على حكاية الحائري (2) ، عن أمل الآمل (3) قوله فيه أنّه : بديع الزمان ، الشاعر المشهور ، فاضل جليل ، إماميّ المذهب ، حافظ ، أديب ، منشئ ، له المقامات العجيبة ، وله ديوان شعر (4) ، وكان عجيب البديهة والحفظ. انتهى. 1 ـ في جامع الرواة 1/48 : أحمد بن الحسين الميثمي وكان واقفياً ، قاله ابن بابويه في عيون أخبار الرضا عليه السلام في طريق بعض النصوص عليه عليه السلام. ولكنّ الّذي في العيون : 14 باب 4 هو أحمد بن الحسن الميثمي ـ حسب نسختنا ـ فإن كان هو المترجم فقد تقدّم حاله ، و إلا فليس في النسخ الّتي بين أيدينا من العيون له ذكر ، فتفطّن. حصيلة البحث
على فرض وجود المعنون المذكور فهو مجهول الحال ، لكن ممّا يطمأن به أنّ الحسين مصحّف الحسن ، فالعنوان ساقط فتدبّر.
مصادر الترجمة
منتهى المقال : 34 [ الطبعة المحقّقة 1/257 برقم (139) ] ، أمل الآمل 2/13 ، يتيمة الدهر 4/256 ، وفيات الأعيان 1/122 برقم 52 ، معجم الأدباء 2/161 برقم 19 ، رياض العلماء 1/36.
2 ـ في منتهى المقال : 34 [ الطبعة المحقّقة 1/257 برقم (139) ]. 3 ـ أمل الآمل 2/13 برقم 26. 4 ـ ومن شعره الّذي ذكره في أمل الآمل 2/13 : (68)
قلت : لم أفهم وجه درجه له هنا : فإنّ وضع كتاب الرجال لترجمة رواة الأحاديث لا مطلق علماء الشيعة ، و إنّما المتكفّل لحالهم كتب التراجم. ولذا لم
وترجمه ابن خلكان في تاريخه 1/127 برقم 52 ، ومعجم الأدباء 2/161 برقم 19 ، ورياض العلماء 1/36 وذكروا أنّه مات من السكتة ، وعجّل دفنه فأفاق في قبره ، وسمع صوته بالليل ، وأنّهم نبشوا قبره فوجدوه قد قبض على لحيته ومات من هول القبر .. وأرّخوا وفاته بسنة 398 وممّا يشير إلى إماميّـته ما نقله الحموي في معجم الأدباء 2/188 برقم 19 في عتاب أحد الأشراف بتقديم غيره عليه فأجاب : ولم أرفع عليه غير السيّد أبي القاسم وما كنت لأرفع أحداً على من أبوه الرسول وأمّه البتول وشاهداه التوراة والإنجيل ، وناصراه التأويل والتنزيل ، والبشير به جبرائيل وميكائيل !!. (69)
يتعرّض له الميرزا ، ولا السيّد التفرشي .. ولا غيرهما.
وعلى كلّ حال : فهو من الحسان ، لكونه إماميّاً ممدوحاً. حصيلة البحث
إنّ المعنون نادرة من نوادر الدهر في الأدب والقريض ، و إماميّـته من شعره مسلّمة ، فعدّه حسناً هو المتعيّن ، و إن كان عدّه في الرواة لا وجه له ، لأنّي لم أعهد له رواية.[ 939 ]
جاء بهذا العنوان في معاني الأخبار : 368 بسنده : .. عن محمّد بن جمهور العـمـي ، عن أحمد بن حفص البزّاز الكوفي ، عن أبيه ، عن ابن أبي حمزة ، عن أبيه ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام ..
ومثله في بحار الأنوار 94/55 باب 29 حديث 27. حصيلة البحث
المعنون مهمل لكن روايته سديدة.[ 940 ]
جاء في بشارة المصطفى : 52 بسنده : .. قال : أخبرنا أبو معشر أحمد ابن حفص الهروي ، قال : أخبرنا أبو معاوية .. وبحار الأنوار 27/106 باب ثواب حبّهم حديث 75 مثله.
حصيلة البحث
المعنون لم يذكره علماؤنا الرجاليون ، لكن روايته سديدة ممّا تسالم
(70)
على مضمونها علماؤنا قدّس الله أسرارهم. [ 941 ]
جاء في كنز الفوائد : 162 بسنده : .. قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم العوفي ، عن أحمد بن أبي الحكم البرجمي ، عن شريك بن عبدالله .. وفي علل الشرائع 1/8 باب 7 حديث 5 بسنده المتقدّم ، وبحار الأنوار 25/194 حديث 4 بسنده : .. عن أحمد بن أبي الحكم البراجمي ... و 38/65 باب 59 بسنده : .. عن أحمد بن الحكم البراجمي عن الكنز والمناقب للخوارزمي : 225 [ المحقّقة : 315 حديث 315 ، وفيه : أحمد ابن أبي الحكم البراجمي ].
حصيلة البحث
المعنون ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل إلا أنّ روايته سديدة.[ 942 ]
جاء في الكافي 4/434 باب السعي بين الصفا والمروة حديث : 5 بسنده : .. عن التيملي ، عن الحسين بن أحمد الحلبي ، عن أبيه ، عن رجل ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. ووسائل الشيعة 13/468 حديث 18225 مثله.
ويحتمل قويّاً أن يكون أحد الحلبيين المذكورين في المتن إختصاراً بل المتعيّن ذلك فإنّ النجاشي رحمه الله ترجمه ووثّقه مع جملة من تابعيه في النسب فقال في : 98 برقم 245 : أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي (71)
ثقة ، وذكر أخرون ، وقال : كلّهم ثقات. حصيلة البحث
لم أجد للمعنون ذكراً في المصادر الرجاليّة ، فهو مهمل.
[ 943 ]
جاء في طب الأئمّة : 112 : محمّد بن جعفر بن مهران ، قال : حدّثني أحمد بن حمّاد ، عن أبي جعفر عليه السلام .. ، وبحار الأنوار 62/156 حديث 1 بالسند المتقدّم.
حصيلة البحث
المعنون مهمل.[ 944 ]
جاء في دلائل الإمامة : 48 الطبعة الحيدريّة [ المحقّقة : 139 ] بسنده : .. قال : حدّثني عثمان بن سعيد ، قال : حدّثني أحمد بن حمّاد بن أحمد الهمداني ، قال : حدّثنا عمرو بن ثابت ، عن أبيه ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين عليه السلام ..
حصيلة البحث
المعنون مهمل.[ 945 ]
جاء في طب الأئمّة عليهم السلام : 101 في البواسير بسنده : .. قال :
(72)
حدّثنا أحمد بن حمّاد البصري من ولد نصر بن سيار ، قال : حدّثني معمر ابن خلاد ، قال : كان أبو الحسن الرضا عليه السلام .. ، وبحار الأنوار 62/201 حديث 6 : عن أبي الفوارس بن غالب بن محمّد بن فارس ، عن أحمد بن حمّاد البصري ، عن معمر بن خلاّد قال : كان أبو الحسن الرضا عليه السلام .. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
[ 946 ]
جاء بهذا العنوان في فرحة الغري : 65 بسنده : .. قال : حدّثني أحمد بن حمّاد بن زهيرة القرشي ، عن يزيد بن إسحاق بن شعر .. إلا أنّ في وسائل الشيعة 14/399 حديث 19455 ] نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام ] عن فرحة الغري : .. أحمد بن أحمد بن حامد بن زهير.
والتهذيب 6/21 حديث 47 بسنده : .. قال : حدّثني أحمد بن حمّاد ، عن زهير القرشي .. ووسائل الشيعة 14/381 حديث 19431 بسنده : .. عن أحمد بن حمّاد ، عن زهير القرشي ، وبحار الأنوار 100/249 باب 12 حديث 40 بسنده : .. عن أحمد بن حمّاد بن زهير .. و : 260 باب 13 حديث 11 بسنده : .. عن أحمد بن حمّاد بن زاهر القرشي .. حصيلة البحث
المعنون مجهول موضوعاً وحكماً.
(73)
[ 947 ]
جـاء فـي الكافي 1/226 باب أنّ الأئمّة عليهم السلام ورثوا علم النبىّ وجميع الأنبياء والأوصياء الذين قبلهم حديث 7 بسنده : .. عن أحمد بن أبي زاهر أو غيره ، عن محمّد بن حمّاد ، عن أخيه أحمد بن حمّاد ، عن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام .. وعنه بحار الأنوار 14/112 حديث 4.
وكذلك في بصائر الدرجات : 37 حديث 11 و : 67 حديث 1 ، وكامل الزيارات : 122 حديث 136 ، والاختصاص للشيخ المفيد : 278. ومحمّد بن حمّاد هو : ابن زيد الحارثي ، وقد عنونه النجاشي في رجاله : 287 برقم 1005 ، ووثّقه ، والمعنون أخوه كما في سند الرواية. حصيلة البحث
رواية محمّد بن حمّاد الحارثي الثقة الجليل عن أخيه ومضمون روايته يشيران إلى حسنه ، فهو عندي حسن ، وروايته حسنة من جهته.[ 948 ]
جاء في كنز الفوائد : 62 بسنده : .. قال : حدّثني أحمد بن حمّاد الطهري ، قال : حدّثنا عبدالرزاق بن معمر .. وبحار الأنوار 27/227 حديث 27 عنه ، إلا أنّه فيه : بسنده : .. عن الحسن بن عثمان الخلاّل ، عن أحمد بن حمّاد ، عن عبدالرزاق .. وبحار الأنوار 39/309 باب 87 حديث 123 بسنده : .. بالسند المتقدّم.
حصيلة البحث
المعنون لم يذكر في معاجمنا الرجاليّة فهو مهمل.
(74)
[ 949 ]
الضبط :
قد مرّ (1) ضبط المروزي في : أحكم بن بشار. والَمحْمودي : بفتح الميم ، ثمّ سكون الحاء المهملة ، ثمّ الميم ، ثمّ الواو والدال ، لقّب به بالنظر إلى قول الماضي عليه السلام : « أبوك عندنا على حالة محمودة ». الترجمة : عدّه الشيخ رحمه الله في أصحاب الجواد عليه السلام من رجاله (2) مرّتين ، تارة مقتصراً على اسمه ، واسم أبيه. وأخرى (3) : مضيفاً إليهما : المروزي. ويحتمل التعدّد ، لقرب الفصل بينهما جدّاً ، وبُعد التكرار. ثمّ عدّه (4) من أصحاب العسكري عليه السلام مضيفاً إلى اسمه واسم أبيه مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 398 برقم 9 وبرقم 15 و : 428 برقم 8 ، رجال الكشّي : 559 حديث 1057 ، رجال البرقي : 58 ، كامل الزيارات : 56 باب 16 حديث 3 ، الخلاصة : 204 برقم 17 ، التحرير الطاوسي : 57 [ المخطوط : 14 برقم (29) من نسختنا ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 149 برقم (82) ] ، لسان الميزان 1/164 حديث 520 ، جامع الرواة 1/48 ، وسائل الشيعة 20/127 برقم 72 ذيله.
1 ـ في صفحة : 186 من المجلّد الخامس. 2 ـ رجال الشيخ : 398 برقم 9 : أحمد بن حمّاد. 3 ـ رجال الشيخ : 398 برقم 15 : أحمد بن حمّاد المروزي. 4 ـ رجال الشيخ : 428 برقم 8 قال : أحمد بن حمّاد المحمودي يكنّى : أبا عليّ. والبرقي عدّه في رجاله : 58 من أصحاب الإمام الجواد عليه السلام ، فعلى هذا يكون أحمد بن حمّاد قد أدرك من الأئمّة المعصومين الجواد والعسكري عليهما السلام ، وهذا (75)
قوله : المحمودي يكنّى : أبا عليّ (1) . انتهى.
عجيب ، حيث إنّ أحمد بن حمّاد مات في حياة الإمام الجواد عليه السلام ، وكتب عليه السلام إلى ابنه محمّد يعزّيه بوفاة أبيه كما في رجال الكشّي : 511 حديث 986 : في أبي عليّ محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي المحمودي. ابن مسعود. قال : حدّثني أبو عليّ المحمودي قال : كتب أبو جعفر عليه السلام إليّ بعد وفاة أبي : قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك ، وهو عندنا على حال محمودة ، ولم يتعدّ [ خ. ل : لن تبعد ] من تلك الحال. وهذا صريح في وفاة المترجم في حياة الإمام أبي جعفر الجواد عليه السلام ، فكيف يمكن عدّه في أصحاب الهادي أو العسكري عليهما السلام ؟! ولا يبعد سقوط محمّد قبل أحمد في الموردين ، فمحمّد بن أحمد بن حمّاد من أصحاب الأئمّة الثلاثة لا أحمد ، كما نبّه عليه المؤلّف قدّس سرّه في آخر الترجمة. 1 ـ لا يخفى أنّ تكنية أحمد بن حمّاد بـ : أبي عليّ خطأ بل هو لقب ابنه محمّد ، وذلك أن الشيخ في رجاله : 424 برقم 37 قال : محمّد بن أحمد بن حمّاد المحمّدي [ خ.ل : محمودي ] يكنّى : أبا علي. والكشّي في رجاله : 559 برقم 1057 قال : محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني أبو عليّ المحمودي محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي ، قال : كتب أبو جعفر عليه السلام إلى أبي .. وفي صفحة : 511 حديث 986 في ترجمة محمّد بن أحمد بن حمّاد بن مسعود ، قال : حدّثني أبو عليّ المحمودي قال : كتب أبو جعفر عليه السلام إليّ بعد وفاة أبي : .. وفي صفحة : 560 حديث 1058 : محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني المحمودي أنّه دخل عليَّ ابن أبي داود وهو في مجلسه .. وفي صفحة : 274 حديث 492 بسنده : .. حدّثنا أبو عليّ المحمّودي ، قال : حدّثني أبي ، عن يونس .. وفي صفحة : 561 حديث 1060 : محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني أبو عليّ المحمودي قال : حدّثني أبي .. وفي صفحة : 30 حديث 57 : حدّثنا أبو علي المحمودي محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي .. وفي صفحة : 24 برقم 48 بسنده : .. وحدّثنا محمّد بن أحمد بن حمّاد أبو علي المحمودي المروزي .. وفي صفحة : 30 برقم 2 بسنده : .. حدّثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي المحمودي رفعه قال : قال الصادق عليه السلام : .. ويتّضح من ذلك كلّه أنّ أبا عليّ كنية : محمّد ابن المترجم لا أنّه كنية أحمد الأب ، نعم في رجال الكشّي : 15 حديث 34 مرفوعة تصرّح بأنّ كنية الأب : أبو العبّاس ، وهي : |
|||
|
